这段话自然也有一定的概括性，但毋庸置疑也含有某种偏颇：只是强调人类与大自然的斗争（与只从历史进程层面强调悲剧性一样），势必影响悲剧创作题材的宽广性；另外，悲剧只能是“人的伟大的痛苦，或者是伟大人物的灭亡”吗？这无疑是受到早期古典悲剧理论的影响，过于在“伟大”、“崇高”层面上着眼了。而平居里巷，寻常人事，痛苦不一定“伟大”、“崇高”，却能令“引车卖浆者”流连及自身而感悟至深；“阿Q”糊里糊涂地因“革命”掉了脑袋，其人物又哪里“伟大”之有？而谁会否认其深沉的悲剧内涵？……
凡此种种，旨在说明作为创作者而言，固然不能不领略、参照权威、学者们从不同方面、层面的精彩的独到论说，却也不可因此掉进书袋，毫无一己的整体的洞识，而“步将行而趑趄，口将言而嗫嚅”，为其拘束了头脑与手笔。
目前一些论述中，对于悲剧更有许多启人智慧、发人深省的研究。但有些论者过于在名词“训诂”上做文章，在诸如“悲剧”、“悲剧性”、“悲剧精神”、“悲剧意识”、“悲剧品格”、“悲剧人格”、“悲剧心理”、“悲剧价值”等概念的阐述、界定上争论、演绎，纠缠不已，只为“研究”而研究，为“学问”而学问，其对于实际悲剧创作的评说与引导，又有多少作用？常有“你不说我还知道个大概，你一细说我反而更糊涂、不敢下笔了”的尴尬。
那么，从创作角度，简明地下个定义：悲剧，到底是什么？一句话，凡是能够使观众产生“悲”的审美感受的戏剧，就是悲剧。如果从创作角度再给作者加一句提示，则如鲁迅所说，“将人生有价值的东西毁灭给人看”的就是悲剧。[5]
如此而已。
这个现在基本上已为众人所认可的悲剧定义，可谓来之不易、源远流长。在两千年来悲剧观念的发展过程中，从古希腊悲剧到莎士比亚和法国新古典主义悲剧的相当长的时间里，悲剧都专指那些以王公贵族、帝王将相或英雄伟人为主角，表现他们在奋斗的最后终于失败、牺牲或遭到“毁灭”，进而通过“引起恐惧和怜悯之情（这是这种摹仿的特殊功能）”[6]，唤起观众在悲伤之后的“崇高”感的戏剧。
古希腊最有名的三大悲剧家的代表作品，都体现了上述宗旨。比如埃斯库罗斯（公元前525年至公元前456年）“普罗米修斯三部曲”中的第一部《被缚的普罗米修斯》（创作于公元前479年至公元前478年）：它取材于普罗米修斯盗取天火的神话故事。开场时，宙斯为了惩罚普罗米修斯，派威力神与暴力神用铁链把他钉在高加索山上。河神俄刻阿诺斯来劝他与宙斯和解，被他拒绝，他表示：“宙斯的王权不打倒，我的苦难就没有止境。”他知道一个秘密：如果宙斯和某一位女神结婚，她将生一个比宙斯强大的儿子，把他推翻。赫尔墨斯奉宙斯之命逼迫普罗米修斯把这个秘密讲出来，他坚决不讲：“我不肯拿我这不幸的遭遇来换取你奴才的命运！”随后，天塌地陷，普罗米修斯被打入深渊。这个剧作，可以说是古希腊悲剧中主题最“崇高”、风格最“庄严”的代表作。
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