最早研究“和谐”现象的人是古代希腊的美学家毕达哥拉斯，他对艺术文本结构的和谐问题有着非常深刻的认识，他认为“和谐起于差异的对立”“音乐是对立因素的和谐的统一，把杂多导致统一，把不协调导致协调”。赫拉克利特的观点与毕达哥拉斯的观点相同，他认为“互相排斥的东西结合在一起，不同的音调造成最美的和谐”，他说“和谐”就是“相反者相成”。但是，那些互相排斥、对立、不协调的因素，怎样才能达到“和谐”呢？毕达哥拉斯学派又提出“数的原则是一切事物的原则”“整个天体就是一种和谐和一种数”“美是和谐与比例”“身体美是各部分之间的对称和适当的比例”。[21]艺术创作中的确如此，绘画中的黄金分割、音乐中的音位高低、雕塑和建筑艺术中的重心平衡，它们无一不是数学比例的和谐产物。影视艺术创作中也不例外，人们普遍认为，镜头的速度、镜头的长短、情节的节奏，都决定着影视艺术文本结构的形式美感。人们认为，一部电影作品中，至少应有5～6个情节**段落，才能满足观众的愿望，而一集电视剧，至少应出现2～3个**，然后结束，留下悬念，才能激起观众下集继续鉴赏的审美兴趣。如此说来，影视艺术作品的好坏与否完全取决于其能否创造一个具有“数字比例和谐美”的影视艺术文本结构。然则，果真如此吗？说到艺术的“和谐”问题，两千年后的德国哲学家费希特有着完全不同的看法，他认为“和谐只存在于听者的心灵里面，听者把那杂多的声音在自己的心里结合为一；而如果我们不把这样一个听者设想进去，和谐就是根本不存在的”。[22]按照费希特的看法，和谐并不在艺术文本结构中，而存在于艺术本文结构里，观众们看到的电影电视艺术的和谐美，并不是由影视艺术文本结构提供的，而是在影视艺术本文结构中产生的。
本书不完全赞成费希特的说法，但是，应当承认，富有“和谐美”的影视艺术本文结构的形成，对于评价影视艺术作品有着积极的作用。一部作品的好坏，诚然在于能否有和谐的“数学比例”文本结构，但是，如果没有观众在心中把这些“数学比例的”结构还原成“和谐”的数学比例美感，那么，再“和谐”的影视艺术文本结构也就不和谐了。基于此，可以认为，“和谐美”影视艺术文本结构是衡量影视艺术作品是否成功的基本标准，而“和谐美”影视艺术本文结构的产生，才是评价影视艺术作品成功的唯一尺度。
借鉴日本剧作家新藤兼人的观点，“和谐美”影视艺术本文结构应当有两种形态：“一种像打垒球那样，另一种像圆形体育场。[23]所谓“像打垒球那样”，就是剧情一展开，下一步落到什么地方，再下一步落到什么地方，观众应当心中有数，当然，他们不可能像创作者那样清楚，但是，当他们阅读完全片，冷静地解构时，他们就会知道，全剧有几个“**”球，其落点在什么地方，落的间隔有多长，落的意义有多大，落得好不好，起落的节奏是否让人觉得和谐；至于“像圆形体育场”，那就是说，剧情展开，观众就像演员一样进入角色，当他们你争我抢地进入主人公的角色心理体验时，就很难摆脱出来，只有当全剧结束，他们才能恢复“自我”。可以说，无论是哪一种影视艺术本文结构形式，鉴赏者最终形成的对于影视艺术文本结构的认识，都应当是和谐的。当然，他们所建立的“和谐美”影视艺术本文结构可能与“和谐美”影视艺术文本结构有所不同，但是，只要观众在心中形成自己心目中的“和谐美”影视艺术本文结构，就可以认为，他们的影视艺术结构鉴赏就真地成功了。从此不难看出，建构“和谐美”影视艺术文本结构只是影视艺术结构鉴赏成功的一半，而再创造“和谐美”影视艺术本文结构的形成才是影视艺术结构鉴赏成功的全部。
2.“模仿美”影视艺术本文结构
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