宗教进化之后，与科学也不相冲突。像从前宗教家坚持独断的成见，摧残科学，这种谬误，固然已成陈迹。就是现代科学家认宗教为科学的障碍，绝对不能并存，因而要推翻宗教，也不过一时的反感与偏见。我们须知：宗教与科学，同起源于人的本能，也同循进化的常轨，近人承认古代魔术（或术数）为科学的前身，也可说科学就是魔术的进化。同样，由原始宗教演为近代的宗教，岂不就是宗教的进化?在此进化的历程中，宗教与科学，同为人类社会所需要，同彰显人类有管理世界的功能，如《旧约创世记》中所载：“上帝使人管辖全地”，可见宗教家本确认人有管理世界的权能。又岂有两不相容之理?总之，我们承认宗教是人类社会进化的动力，而其本身又与哲学及科学同为不息的演进，自然有它永久存在的价值了。[11]
1929年12月，英国知名的基督教神学家施其德应燕京大学徐宝谦的邀请，在燕京大学演讲“科学哲学与宗教”问题，并由燕大宗教学院院长赵紫宸博士翻译成中文。此后这份讲稿以《科学哲学与宗教四讲》刊登在《真理与生命》杂志上。主持《真理与生命》编务的徐宝谦特别称赞施其德调和科学与宗教的观念，指出：“他演讲中最注重的一点是说：基督教的论理一神主义，不但与科学及哲学两者没有冲突，并且颇有可以补充他们的地方。‘宗教与科学的冲突’，在欧洲的思想史中，曾被认为一件严重的事情，但是，这种冲突，其实并不是宗教与科学冲突，乃是科学与科学冲突——如古代希伯来的宇宙观与近代的天文学说。哲学与哲学冲突——如科学家的唯物论与宗教学的有神论。施其德先生深信现代有思想的人们，可以不再引起宗教与科学冲突的争执，因为不但宗教家已经抛弃了从前的幼稚科学思想，并且科学家中间也很少有主张武断的唯物论的了。所以宗教与科学，渐渐有接近的趋势。宗教与科学接近，宗教的真性质真价值，就能显出。”[12]这实际上也体现着如吴雷川一般的历史主义的立场。
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教養としての「中国史」の読み方
近代社会科学与宗教
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