太虚对于当时所讨论的无政府主义问题，也有自己的见解。当然，他是站在佛教的立场来看待无政府主义及其相关的社会主义等思潮的。他在《以佛法批评社会主义》一文中，把各种无政府主义、空想社会主义和科学社会主义一同视为社会主义加以批判，虽然肯定“社会主义”者“由于见劳工之贫苦而起救济心，则固甚善”，又批评其“由于见资本家之专横而起嫉妒心”而为不善。认为所谓共产主义，就是佛教中的十方常住之制，并从佛法出发批评“社会主义”在理论上不如佛教能揭示共产之理。进而，他依佛法从四方面斥责“社会主义”“手段之偏谬”。其一“见环境而忘本身”，即只注重社会环境之改造而不注重从心理改造。其二“志物产而遗心德”，不知物产上的阶级分别根源于心识欲望上的分别。其三“齐现果而昧业因”，即铲除专制阶级、资本家等现果因善，然没有种善因（业），转瞬间专制阶级和资本家重现。其四“除我所而存我执”，即虽改换环境，我之私心仍存，结果是我执之心更甚。由此他提出相应的四种“补救之方法”，即改造本身、究源心德，进善业因和伏断我执。[11]
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教養としての「中国史」の読み方
近代社会科学与宗教
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