在谈到民国初期的基督教与进化论之关系时，人们或许会想到出现在19世纪末和20世纪初的西方基督教神学中的“进化神学”（EvolutionaryTheology）或“基督教进化论”流派，主要代表人物有美国新教神学家艾波特（LymanAbbott，1835—1922）和法国天主教神学家德日进等。从“进化神学”或“基督教进化论”的字眼中就不难看出，它是回应当时进化论全球思潮的一种产物，也就是说，它是结合基督教观念与进化论的一种神学思潮。这一神学流派主张现代神学应以内在论和进化论来重新考虑上帝与人世的关系，认为世界的演变、发展和进步反映上帝的意志和主宰，进化论同有神论并不矛盾。基督教进化论者认为，自然进化是一种理智的结构，上帝正是以其内在生命力来塑造自然。德日进甚至提出进化一元论，认为人是宇宙进化过程的顶峰，人的全球性统一和汇合将预示万物在上帝中的完全合一，它即构成整个进化过程之终点的“欧米伽”（Omega，希腊文的最后一个字母，意指“终结”）。[14]那么吴雷川是否受过当时西方基督教进化论之影响呢？至少我们从吴雷川的著作中未能看到任何迹象。而且，吴雷川的基督教进化论是有其独特性的。
1.“人群进化是上帝的真理”
吴雷川认为，宇宙变迁、人群进化，是世界公例，而世界进化是以人类的思想为动机的。
1923年吴雷川在其所主编的《真理周刊》上就撰文指出，古语说：“三十年为一世。虽然在世界永久进化的历程中，这三十年犹如一瞬，但以人生极短的时期，经过三十年之久，所有世界上各种事物，以及人类的思想，已见得月异而岁不同了。因为这个缘故，我们对于职业上所需要的知识技能，必须与年俱进，才能胜任愉快。”因此，无论什么行业，做什么事情，都要与时俱进，而基督教传道“若不是随时用心研究，难免事事落后，不适于用”。[15]他后来甚至说：“世界一切的事，无论如何转变，终久是进化的。”[16]他甚至还说：
至论宇宙间的现象，万事万物，都是日新月异而岁不同。所以孔子在川上静观自得，觉悟道体之本然（用朱子语），就有“逝者如斯，不舍昼夜”之叹。而老子所谓“道德自然”“上德不德”与庄子所谓“和以天倪”（郭象注，天倪者，自然之分也），同是窥破自然界的奥秘，遂窃取其义以为立身处世的准则。于此知“穷则变，变则通”，已成世界进化之公例。故凡是为谋人民乐利而提倡革新的事业，其结果必是生长而有进步。反之，如果固执守旧，其结果必为时代的落伍者，而被天演所淘汰。个人如是，社会国家莫不如是，我们必持有这样的信念，而后可以乐观。[17]
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