吴雷川很明显地将耶稣的奋斗精神，看作改造决定进化的遗传与环境的法宝。而这个法宝正来源于基督教。当人类面临险恶的时候，祈求上帝的爱护，就是要从上帝那里获得力量的源泉，这力量的直接源泉就是信、望、爱。有了信、望和爱，就能够适应世界的进化法则。因此他说：
慈爱的父啊：我们是柔弱的羊群，你是我们的牧人。我们遭遇侵侮，你是我们的避难所。我们是属于你的，是你所爱育的，我们离了你还向谁祈求请愿呢?求你教训我们，引导我们，保护我们。使我们全心全性全意的爱你，更能自爱爱人。盼望我们的心愿实现，就是你的旨意完成。我们所信所望的无尽，世界进化无尽，都是你的慈爱无尽。[24]
在这里，吴雷川特别强调耶稣作为基督的意义。在他看来，耶稣能成为救世主，正是帮助人类实现进化。耶稣是鼓励社会改造的。“耶稣因为不满意于当时的社会，以为必须改造，并且以为社会进化，本是宇宙自然的公例，换句话说，就是上帝的旨意，因此，改造社会，就是人生唯一公共的目的。所以他特提出当时犹太人所想望的天国做题目，常常借这个名词，来发表他的理想和计划。他说‘天国近了’，又说‘天国降临’，都是说天国要实现于人世，像那些死后入天堂的说法，乃是后来基督教会的谬解，绝不是耶稣的本旨。耶稣既以实现天国为人类的天职，就因此确定了他的人生观，所以他曾经提出他为人的三大原则：第一是说：‘上帝作事直到如今，我也作事’，又说：‘我的食物，就是遵行上帝的旨意，作成他的工’，第二是说：‘我本不是要受人的服事，乃是要服事人’，第三是说：‘我来到世间，就是要为真理作见证’。这‘为上帝作工’，‘服事人’，‘为真理作见证’的三大原则，正是耶稣作人的模范。因此他常常讲论天国，就是要将他所得的人生观指示众人，一面引起人的盼望，一面劝人都应当在实现天国的工作上有份。”他还指出，在《马太福音》里，耶稣用了不少的喻言，来说明天国的一切，如用芥菜种和面酵的喻言，来说明天国的发展不可限量；用得宝和寻珠的喻言，来说明天国是人类无上的需求；用稗子麦子的喻言，来说明天国在进展的过程中，应当兼收并蓄，作事要有远大的目光，不能偏激以至于失望；用撒网在海里的喻言，表明天国的成功，善者长存，而恶者必遭淘汰，教人要谋自立，适于生存。[25]
因此，在吴雷川的心目中，耶稣教人的道理，就是如何更好地改变恶的现状，而积极创造善的未来，避免被淘汰。在他看来，人类的改造进步，正是世界进化的表征，也就是上帝显现进化之真理的表征。[26]
对于上面提到的耶稣教人的三原则，吴雷川在后来再次强调，那就是基督教和耶稣教人适应社会进化发展的基本原则。在《约翰福音》书记载耶稣的话说：“我父作工直到如今，我也作工。”又说：“我的食物，就是遵行差我来者的意，作成他的工。”他说：“我们细玩耶稣的话，很明显的有两种意义：（一）整个的宇宙是进化的，人生在宇宙之中，必得与宇宙进化的程序相应，然后人生才有意义与价值，所以说我父作工直到如今我也作工。（二）人作工既是当然的本分，也是唯一的任务，是对于整个的宇宙负责任的，所以说我的食物就是遵行差我来者的旨意作成他的工。这种说法，固然与《易经》所说‘天行健，君子以自强不息’，《书经》所说‘天工人其代之’，同一含义，但在耶稣说来，乃是依照他自己的直觉，述说他自己的践履，就格外觉得亲切而恳挚，与空谈的理论不同了。从此可知劳力而后得食，不但是人类社会的公例，并且劳工之所以称为神圣，正因他们才配称为与上帝同工。”他不仅将自食其力、自强不息都看作适应社会生存竞争的必要条件，也将“服事人”看作适应天演公例的基本要求。
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