当然，社会上人指斥佛教信仰是迷信，并非都是无中生有，而是一些佛教末流本身就不明白什么是正信、什么是迷信，以至于社会中人将佛教等同于迷信。刘仁航居士在“五四”时期严厉指斥佛教末流将佛法混同牛鬼蛇神的荒谬，认为佛法就是心法，除此之外，都不是佛法。“孰知以手指月，不惟失月，并讹失指，牛鬼蛇神，不可穷诘，均称佛法，莫测所及。”因此，“自来谈佛法者，非为厌世之薮，则为迷信所归”。[5]20年代非宗教运动高涨之时，佛化新青年会的灵华、善馨等人，针对非宗教者对“佛教就是迷信”的指责，进一步阐明“佛法非迷信”的观点。
有一位非宗教青年曾对灵华说，现在已到了科学文明的世界，“创化新造者优胜，而顽固守旧者淘汰澌灭，凡国家种族，以至法制宗教，社会团体，无不抽绎新理，培养新俊”。“万国大通，人智大开，迷信打破，偶相打破，宗教淘汰，绝非古代茫昧之世可比。”然而，一帮人仍在利用愚民小术，神秘怪行，与军阀暴主贵族为神圣同盟，以欺侮可怜寡弱的乡愚。“要而言之：一切宗教不外利用迷信，谩神诬民，矫天托帝，弄神见鬼，窃圣人名义，以保护大盗产业而已。”所谓灵魂鬼神，已被自然科学与技术的新发展所证妄，“虚妄之灵魂鬼神，与电器文明玻璃文明不并存”。当今青年若“不精研科学，改造世界，谋真实幸福，人群乐利，乃受人**，堕入宗教魔网，以迷信所谓佛化耶化魔化者，若非神经病，即是神经衰弱，心理学所谓错觉者”。[6]这实际上将包括佛教在内的一切宗教都斥之为与科学绝对对立的愚民迷信。
灵华认为，非宗教者确实指出了现今包括佛教在内的一些宗教末流的迷信化弊端，但是，这些弊端并不能代表宗教的本来面目。尤其是对于佛教来说，“佛法纯是妙性化境，本来圆明，非但不迷信多神，尤不迷信一神，最后打破名相。佛魔同斩，所谓佛法是干屎橛，是麻三斤?”在佛教看来，三界诸天上帝灵魂，都是妄想所作，谈什么魔报!净土天宫，都是无常妄想，哪有什么地狱?佛陀说法，本是教人绝无执着，哪知愚人不悟，执成迷信，这怎么能归咎于旨呢?《楞严经》有云“迷妄有虚空，因空立世界”。鬼神地狱业报之类，都是心识流转所生，并不是真的有什么外在于人的东西，因此，也不能简单地斥之为迷信。[7]这实际上将佛法与世俗之人所谓鬼神迷信严格地区分开来，并指出了世人之所以产生迷信心理，就因为违背佛旨而执迷不悟。
太虚法师作为近代佛教革新运动的领袖人物，一直非常明确地反对以各种迷信形象来损毁真正的佛门形象。1926年4月他在致孙传芳的信中，鲜明地指出他所提倡的佛法，绝“非今人所提倡之穰灾祈福、拜像讽经之佛化”。[8]20年代后期，太虚的弟子大愚在上海弘法，由于陈元白居士的揄扬，大愚自谓在庐山闭关念佛时，见到了普贤菩萨现身，并授给秘咒，由此好言宿命，以神奇惑世，轰动全国，王森甫等人亦信以为真。太虚明确告诫王森甫等人：“大愚偶言人宿命，事无可稽，徒益人疑谤，皆不应传述。凡此鬼神亦优为者，佛法行人勿存心念将以为逗人方便!其被此等方便引生之信心，大抵迷信，徒长鬼神之焰，反蔽佛光。”[9]
后来，太虚又多次阐明“习俗的迷信非佛教”这一观点。他曾说：“自清季废科举兴学校维新变法以来，一般新学人即訾佛法为迷信。……实则许多被指斥为迷信的事物，与佛教本身全不相涉，殆若风马牛之不相及。一般认为迷信的，不外各地方所崇拜的鬼神偶像，及化烧纸钱等风俗习惯，皆误为佛教所造成，其实这在佛教原有的教理和制度上并没有提倡过。此种俗习之起源，多由于中国古代所谓神道设教思想之遗传。”“可是，在今世科学的眼光看来，不免有愚弄人民之嫌。但此并非出于佛教。”[10]
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