不过，这两种领域是有所重叠的。因为从某种意义上来说，无论当我什么时候对我的伙伴们及其行为进行反思，而不仅仅是进行经验的时候，我在日常生活之中都会成为一位社会科学家。我作为一个人而和他们生活在一起，因而我持续不断地通过直接经验而与他们相遇。我对他们的在场和他们的个人特征的觉察都是直截了当的。对于我的意识来说，它和我对我周围的自然界——就这种自然界的空间性而言——的觉察一样都是直接的，而且，的确也是我的意识的组成部分；它不仅包括了我自己的身体，而且也包括了其他人的身体及其各种运动。比如说，你的身体不仅在作为一种物理对象而存在的意义上，甚至在作为一种生理对象而存在的意义上是空间性的，而且，它在作为一种心理-生理对象而存在的意义上也是空间性的——也就是说，它作为你的各种主观经验的表达领域而存在也是具有空间性的。而且，按照有关他人自我的一般性论题来看，我不仅可以有意识地经验你，而且是和你生活在一起、是和你一起成长的。我可以像关注我自己的意识流那样来关注你的意识流，因此，我是可以觉察到只在你的心灵之中发生的事情的。通过这种经验所具有的活生生的意向性，我就可以在根本不留意各种理解活动本身的情况下“理解”你。这是因为，由于我和你生活在同一个世界之中，所以，我就生活在这些理解你的活动之中。你和你的各种主观经验不仅都是我“可以理解的”——也就是说，不仅都是我可以进行解释的，而且，这些方面和你的生存和你的各种个人特征一起，也都被我认为是理所当然的。而这一点从我们的定义的严格意义上来说就是：当我直接经验你，和你进行交谈的时候，我并没有注意我自己对你的解释过程所具有的、具有整体性和复杂性的次级结构。我对这些问题不感兴趣；我的活生生的意向性、我的attention à lavie（注意生活）在这个时刻所关注的是另外一些目标。不过，我在任何一个既定的时刻都可以改变所有这一切，使这些活动都变成我的凝视的注意中心。比如说，我有可能提出下列问题：“我对你的理解是对的吗？”“你难道没有其他的意思吗？”“你用如此这般的行动打算表达什么意思？”就我与其他人形成的各种关系而言，这些问题都是我在日常生活之中不得不提出的、具有典型性的问题。一旦我提出这些问题，我就已经放弃了我对他人进行的，既单纯又直接的觉察，就已经放弃了我通过他的主观方面的全部特殊性而对他进行的直接把握，因而也就放弃了与我们的相遇过程有关的活生生的意向性。现在，我用来看待他的眼光已经和刚才有所不同了：我的注意力已经转向了那些更加深刻的、我迄今为止并未进行观察而认为理所当然的层次上去了。我不再在和我的伙伴共享他的生活的意义上来经验这个伙伴，而是开始“对他进行思考”。因此，我现在开始像一位社会科学家那样来进行活动了。因为后者（当他作为一位社会科学家，而不是仅仅作为一位普通人而进行活动的时候）是通过把其他人的主观经验当作思想的对象来理解这些经验，而不是仅仅通过在这些经验发生的时候直接把握它们来理解它们的。因此，我们可以看到，这种与这些社会科学及其范畴有关的整体性问题，早在前科学领域之中就已经被提出来了——也就是说，早在存在于社会世界之中的生活中就已经被提出来了。正如我们将会看到的那样，社会科学家所使用的各种方法和概念，是与单纯地观察另一个人的普通人所使用的各种方法和概念截然不同的。
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