不过，只要暂时脱离人类在达到科学阶段之后就会得出的各种精确的研究成果，我们就可以非常清楚地看到，社会科学的出发点是可以在普通的社会生活之中找到的。我们的伙伴们都不仅是存在于日常生活之中的经验对象，而且也都是思想的对象。因此，这种有关我们的伙伴的日常思维既有可能本身就是某种目的，也有可能作为我们用来达到各种进一步的目的的手段而发挥作为，并且因此而成为某种更加宽泛的意义脉络的组成部分。比如说，我们既有可能希望根据其他人的行为来调整我们自己的行为，也有可能希望影响这些人的思想或者行为。而在这些情况下，我们就会通过将来完成时态来系统表述我们的设计，把我们所具有的、有关其他人正在想什么的知识，当作达到我们的目的的手段来使用。
不过，这并不是说取向其他人的全部行动，甚至为了改变他们的行为而进行的全部行动，都必定会（或者说甚至总是要）以某种以前存在的、把注意力引向他们的意识的那些比较低的层次的过程为预设前提。与此相反，即使我在对我的伙伴们施加影响、努力试图影响他们的行为，只要我和他们生活在一起，因而直接把握他们的各种主观经验，那么，我就几乎无法同时去注意他们的意识所具有的这些比较低级的层次。
由于我们的目的就是具体阐明这些具有构造性的、理解其他人的过程，因此，我们的任务在任何一种情况下都是对这些比较低级的意识层次进行描述和澄清。首先，我们将把为了描述自我所进行的、把汝的各种主观经验都包含在其设计之中的活动而付出的任何一种努力，都置于我们的考虑范围之外。我们将着重讨论马克斯·韦伯的社会行动概念，然后再着手对他的社会关系概念进行批判的分析。而这样一来，我们就能够对被包含在我的行动设计之中的他人的主观经验所具有的、对我自己的主观经验的独特的回顾性指涉，进行比较细致的研究了。不过，对于进一步研究有关社会世界之中的生活的一般性问题来说，所有这些分析都只不过是预备性的。
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