不过，这种有关外部世界的现象不仅对于你和我来说具有意义、对于B和C来说具有意义，而且对于任何一个生活在这个世界之中的人来说也都具有意义。只有一个外部世界、一个公共的世界是存在的，而且，它对于我们所有的人来说都同样是给定的。因此，我用来把意义赋予这个世界的每一种活动，都会回过头来指涉你所进行的、与这同一个世界有关的某种赋予意义的活动。[50]因此，意义是作为一种主体间际现象而被构造出来的。尽管对于有关究竟如何才能从先验的角度出发把全部知识和思想的主体间性推导出来的问题的分析，将会使客观意义这个概念完全得到澄清，但这样做却已经超出了我们目前的研究范围。胡塞尔的《形式逻辑和先验逻辑》虽然把这个最困难的、对于任何一种有关知识的现象学来说都是基本问题的问题陈述了出来[51]，但是却并没有解决这个问题。
当我们谈论客观意义的时候，我们所指的并不仅仅是我们刚刚讨论过的那些比较宽泛的意义脉络。我们还希望把客观意义归因于某些诸如指号和表达式这样的、观念方面的客观性（idealenGegenst?ndlichkeiten）。我们希望通过这样做而表达的意思是，无论是否有人在考虑它们，也无论是否有人正在使用它们，这些观念方面的客观性都会由于它们自己所具有的理由——可以说，就它们的匿名本性而言——而是富有意义的和可以理解的。比如说，2×2＝4这个表达式便具有某种客观意义——无论它的某个使用者抑或所有使用者心里究竟怎么想，情况都是如此。可以把一个语言表达式当作某种客观的、不涉及这种语言的各种表述者的意义复合体来理解。一个来自《第九交响曲》的主题本身就是富有意义的——即使完全撇开有关贝多芬究竟打算用它来表现什么这样的问题，情况也是如此。在这里，“客观意义”这个术语表示的是某种被当作观念性对象来考虑的意义单位。不过，只有当一个表达式能够根据其意味（Bedeutung）来考虑的时候，我们才能认为它确实是客观的。在其《逻辑研究》之中，胡塞尔曾经教导我们要把作为一种活动的“意义”（Bedeuten）与“意味”区别开来，因为后者是一种与所有各种可能的意义活动形成了对照的观念性统一体。胡塞尔对作为一个方面的“本质上是主观的和偶然的”表达式，和作为另一个方面的“客观的”表达式所进行的区分，只是一个有关这种兼具一般性和根本性的洞见的特例。“如果一个表达式仅仅通过其声音的表面内容就可以获得意义，进而可以在并不参照说出它的个人抑或使它得到表达的各种境遇的情况下得到理解，那么，它就是客观的。”另一方面，如果一个表达式“必须通过参照正在说话的个人及其状况来确定其具有偶然性的实际意义的取向”，那么，它本质上就是主观的和偶然的。[52]
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