一旦一种体验受到了注意的扫视，各种经验图式便都承担了某种特殊的、与这种体验的特殊意义的构造过程相关的任务。因此，当自我从有关某种后来的此在和现在的观点出发阐述它已经经历的究竟是什么的时候，这些图式对于自我来说便都是至关重要的了。我们曾经把这种赋予特殊意义的活动界定为自我阐述，也就是说，界定为对某种处于总体性的经验形态之中的体验进行的安排过程。这样的安排过程是通过某种认识的综合而完成的。这种认识的综合接受了这种应当加以分类的体验，把它回溯到这些现有的图式上去，从而确定它的特殊本质。而这样一来，这种体验便被带回到某种已经在经验储备之中，现有的客观化过程那里，并形成了与这样的客观化过程的统一。这绝不意味着，这种客观化过程进行的包容过程是一种来自注意的扫视的、单独的意向性活动。毋宁说，我们在这里所看到的是一种以两种相反的方向进行其意向性参照的活动。通过分析任何一种遭遇某种材料的意向性活动的构造过程，比如说，通过分析某种感知，都可以具体证明这种双重的方向性。另一方面，当我们进行回顾的时候，注意和包容、感知和认识，似乎都是通过一个步骤而发生的。
从我们在前面已经论述过的内容出发，显而易见的是，我们正在谈论的这种安排过程是可以通过许多种不同的方式来进行的。通过任何一个存在于逻辑方面的系统表述直到单纯的、在此在和现在内部出现的理解之间的不同的阶段，它都有可能发生。它既可以在理性活动之中发生、可以在情感活动之中发生，也可以在意志活动之中发生。它既可以在某种思想火花之中发生，也可以在各种逐步进行的、解决问题的过程之中发生。它既可以在作为一方面的各种含混不清的习惯性认识活动之中发生，也可以在作为另一方面的各种完全清晰的认识活动之中发生。与这些各不相同的安排类型相关的、各不相同的图式都是存在的，而且，这些各不相同的图式类型也都是可以得到清晰程度各不相同的认识的。
我们将把这种根据各种图式、运用综合性认识而对体验进行安排的过程称为“对体验的解释”，而且，我们还将用这个术语来涵盖指号与其所指对象之间的联系。因此，解释就是使未知之物参照已知之物、就是使由于注意的扫视而得到领悟的对象参照各种经验图式。因此，在一个人解释自己所特有的各种体验的过程中，这些图式都可以发挥某种特殊的功能。它们都是已经完成的、现有的意义形态，每时每刻都以“人们所知道的”形式，抑或以“人们已经知道的”形式呈现出来。它们都是由已经根据各种范畴进行过组织的质料构成的。人们要想解释各种体验，就需要在它们发生的时候使之参照这些图式。从这种意义上来说，各种经验图式都是解释图式，因而让我们从现在起就这样来称呼它们。通过参照某种指号系统来解释某种指号，只不过是一个与我们正在考虑的东西有关的特殊案例而已；因此，我们在使用这个术语的时候所指的是属，而不是种。
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