这样一个坚持——坚持一个观念能够迫使注意和支配意识——给了快乐是行为的唯一动机的说法以原动力。詹姆斯教授说：“假定某一个观念真的能这样支配意识，别的观念真的不能够成功地代替它，它所驱动的任何先天属它的效果必然要出现——总之，它所给予的冲动当然地要显示自身。那么，这就是我们在本能、情绪、通常观念的行动、暗示的建议、病态的冲动等里面所看到的，即那个促使行动的观念亦即占有注意的观念。快乐和痛苦作为原动力也是这样，它们从意识中驱除别的思想，在此同时引起它们自己独特的‘意志’效果……总之，一个观念对意识坚定的占有不能不显示这是它要具有冲动力的首要条件，尤其是具有习惯力的首要条件。抑制我们冲动的是反对冲动的纯粹理智思想，正是它们出现在心灵中发布命令，促发行动，使**不致得逞。只要我们忘掉这些顾虑，我们就会在那个时间里尽情地寻欢作乐。”
（2）另一点是，如果真的是快乐、痛苦或对它们的期望推动所有行动，那我们怎么解释最先的本能行动呢？人也像动物一样，很多行动是出自本能的，事先并不知道结果是快乐还是痛苦。新孵出的小鸡看到谷粒，直接就做出了啄食的动作而并无任何寻求快乐的念头，同样，年轻的母亲一看见婴儿就会自然地爱抚他、关心他。热爱真理的人会感到一种揭示宇宙秘密的渴望，而不管这个渴望会给他带来快乐还是痛苦。在上述情况下，意识中会出现一个多少清楚的对于行动的观念和趋势、压力感或冲动。冲动的爆发会带来快乐，虽然行动者在这之前并不知道这个结果，在这里首先是冲动或欲望，然后是行动，最后才是快乐。
如果快乐主义真的正确，上述这类行动真的必须由快乐痛苦或由对快乐的期望、对痛苦的畏惧所推动，就不能解释为什么这些行动开始纯粹是反应性的（就它们作为神经中心的某些内外刺激的结果而言），也不能说在起初的机械动作之后才出现的快乐经验会成为未来行动的动机。既然开始这些行动并不需要快乐作为动机，为什么后来就必须把快乐作为这类行动必不可少的前提呢？同样，也不能说这些行动虽然现在不是，但最早是由快乐推动的，然后遗传下来成为本能。这样一种解释实际上是一种遁词，它把问题推入不可知的领域，然后又假定自己的命题是已经被证明了的。而且，如果现在这些行动不必由快乐推动而实行，有什么理由说它们以前就不是同样如此呢？
（3）再者，如果快乐或其观念是行为的唯一动机，我们又怎么解释人们会更喜欢其中的某些快乐这样一个事实呢？为什么很多人比起感官快乐来更喜欢理智的快乐呢？我们能同边沁一样说这是因为它们是更强烈的快乐吗？但是，很多心理学家恰恰认为相反的观点才是真实的。[22]如果不是快乐的强度，那是什么给了这种推动力呢？是快乐的特殊性质吗（如穆勒所说）？这样，快乐主义就放弃了它的原来的立场——快乐是行为的唯一动机，而代之以某种快乐促使我们行动的观点，这个事实却是必须给予解释的。
而且，从野蛮状态进化而来的人是怎样变得更喜欢思想的快乐呢？是谁在我们的祖先前面尝过这种快乐并告诉他们去追求较高目的的快乐呢？在他们发现思维更为可喜以前，不是必定要先思维吗？
（4）看来确有既不由快乐推动也不由对快乐的期待推动的有意识的行动。人们思考、计划和行动，为了今生和来世的声望和名誉而斗争，为了理想而献身，他们这样做是出于他们的天性，是因为他们希望或意欲这样做，就像鸟儿要唱歌、孩子们要玩耍一样，他们这样做并不是为了快乐。布鲁诺不是图快乐而死在火刑柱上，苏格拉底也不是要享冥世幸福才饮毒而死。亚里士多德、哥白尼、牛顿和达尔文都不是为了实现快乐或避免痛苦才去毕生探索自然的，他们这样做只是因为他们不可遏止地需要这样做而已。所以，卡莱尔宣称：“说人们做出英雄的行为是为了舒适，希望快乐、报酬或其他什么今生来世的甜头纯粹是一种污蔑。在肮脏的尘世也有一些较为高贵的东西。连被雇来送死的可怜的雇佣兵，也有那不同于操练、规则和每天的先令的‘战士的荣誉’，这个亚当最可怜的后裔朦胧地渴望着的，不是什么甜蜜的东西，而是要做出高贵的和真正的事情，在上帝面前证明自己不愧为上帝创造的人。告诉他应当怎样做吧，这个最迟钝的机械似的人儿也会成为英雄。那些说人是被舒适牵着走的说法对人是一个侮辱。困难、舍己、牺牲、死亡活跃在人们的心中，**着他们做出英雄的行为。让那内部温和的生命燃烧起来吧，我们会有一团高于种种顾虑之上的火焰。”[23]
（5）确实，我们在实现自己的欲望和目标时会感到一种轻松、满足、快乐的感情。但这并不证明这种感情是目标实现的原因。如果我决定跳出这个窗户，我在完成它时才会感到满足。我的欲望的实现会给我带来轻松，但轻松并不必然是行动的原因。在我大脑中的紧张和细胞中的力会释放到肌肉中去，一种快乐随之而生，但这种快乐并不就是行动的原因，我不能说正是这种快乐使我跳跃的，我的快乐依赖于我的冲动和欲望，后者却不依赖于前者。如果由于快乐跟随着行动就断定它是行动的原因，那就犯了倒果为因的错误。正像许夫定所说：“冲动的目标会激起或似乎会激起快乐，但它本身并不必须是快乐。冲动根本上是由一个观念决定的，是为了追求这个观念的内容。例如，在饥饿中，冲动是指向食物，而不是进食时的快乐。”[24]“同情的冲动（即为人分忧和为人谋利的冲动），多少是由在想象中出现的他人状况得到改善的观念推动的，也是由他们在状况改善后所感到的快乐的观念推动的，但却没有什么可能说是由看到他们的幸福给自己所带来的快乐的观念推动的。”[25]
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