日常生活中存在一种悲剧因素，它远比伟大冒险中的悲剧更真实、更强烈，与我们真实的自我更相似。但是，尽管我们可以很容易地感觉到它，要证明它却绝非易事，因为这种本质的悲剧因素绝不仅仅是由物质，也绝不仅仅是由心理组成。它超出了人与人、欲望与欲望之间注定的斗争，它超越了责任与**之间的永恒冲突。它的职责更在于向我们揭示，生活本身就有多么美妙，并照亮灵魂在永不止息的无限之中的独立存在；它使理智与情感的交谈安静下来，以便在喧哗之外，能听到人及其命运那庄严的、不间断的低语。它的职责在于向我们指出，当生灵靠近或离开他的真理、美或上帝时，他的脚步有多么游移、痛苦；还向我们显示，使我们理解，悲剧诗人恩准我们短暂瞥上一眼的与此相关的无数事物。此处我们面临了一个关键的问题，我们仅仅有过匆匆一瞥的事物，能否被放置于其他事物之前，并首先向我们显现？永恒的神秘圣歌，灵魂与上帝的不详的沉默，地平线上无穷的低语，我们在自身意识到的命运或天命，尽管任何语言都无法讲述——《李尔王》《麦克白》《哈姆雷特》中潜藏着的不就是这些吗？凭借互换角色的办法，难道就不能使潜藏者离我们更近，而使那些演员离我们更远吗？真正的悲剧因素，普普通通，根深蒂固，又无所不在，生活中真正的悲剧因素，仅仅在所谓的冒险、悲哀和危险消失时才开始出现，这么说有什么不妥吗？幸福的手臂难道不比悲哀的手臂长吗，难道它的特征不是更靠近灵魂吗？我们真的要像阿特里德斯一样怒吼，永恒上帝才会在我们的生活中显现吗？当空气沉静，灯火点燃，不再摇曳不定的时候，上帝就彻底不在我们身边吗？当我们想起这些，那可怕的难道不是宁静，那被群星守望的宁静吗？是在喧嚣之中，还是在寂静之中，生命之灵才在我们内部活跃起来？难道不正是当故事结束，我们被告知“他们很幸福”时，会有巨大的不安侵扰我们吗？在他们获得幸福的同时会发生什么事呢？在幸福之中，在静止的瞬间，不是比在**的旋风中，有着更深刻的危机因素和稳定因素吗？难道不正是在那时，我们终于目睹了时间的进军——唉，目睹了在我们身旁悄悄行进的其他许多更为秘密的事物——难道不正是在那时，光阴匆匆流逝？这些事物不是比传统戏剧的刀光剑影更能拨动深沉的琴弦吗？难道不正是一个人以为自己安全远离了肉体死亡的时刻，那陌生、寂静的存在和无穷的悲剧才真正揭开了它的帷幕？是不是当我在出鞘的剑前拼命逃窜时，我的存在才达到了它最有意义的**？生活总是在亲吻中达到它最崇高的顶点吗？难道不存在其他时刻，人们可以听到更纯粹的、经久不息的声音？灵魂仅仅在风暴雨夜才怒放如花吗？迄今为止，这种信念无疑占据上风。几乎我们所有的悲剧作家都仅仅感知到暴力的生活和过往的生活。人们真的可以说，时代错误主宰了舞台，而戏剧艺术和雕塑一样古老。在其他艺术方面大不相同——如绘画和音乐——因为这些艺术学会了选择和再现那些日常生活中不大引人注意的方面，但是它们同样深刻，同样令人震惊。他们知道，生活所丧失的一切，仅就表面的装饰而言，远远比不过它在深度、本质意义和精神重要性方面之所得。真正的艺术家不再选择马略[18]战胜辛布里人，或者吉斯公爵被暗杀，作为艺术的合适主题。因为他充分意识到，胜利或谋杀的心理只是初步的、例外的，而人与物的庄严声音，那如此胆怯、如此犹豫地发出的声音，在暴力行为无意义的喧嚣中是无法听到的。因而，他会去画一座迷失在乡野中的房屋，走廊尽头一扇敞开的门，一张面孔或一双静止的手，他会用这些简单的形象增加我们对生命的意识，这是我们绝不可能丢失的财富。
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