永乐中，刘家河天妃庙，一日，僧外归，见鼎中二鹳卵，命还之。行者曰：“卵已熟矣。”僧曰：“吾岂望其生，但免鹳之悲号而已。”后数日，忽出二雏，探得其巢，得一木尺许，五彩如锦，香风馥郁。有倭人见之曰：“此仙香，焚之死魂返复，聚窟洲返魂香也。”秦始皇时，大宛中多枉死者，有鸟衔草覆死者面，皆登时活，始皇以问鬼谷先生，鬼谷云是东海祖洲上不死之草，生琼田中，一名养神芝，一株可活千人。《拾遗记》：汉延和二年春，武帝幸安定，西胡月氏遣使献香四两，大如雀卵，黑如香椹，至始元年，京城大疫，帝取月氏神香烧之，死未三日者皆活。此香生于聚窟洲人鸟山上，名返魂树。伐其根玉釜中煮，汁可丸，名惊精丸，亦名振灵丸，亦名返生香，或名振檀香，或名却死香。[7]
不过，这一类返魂香木的药效有一定限制，具体说来，有个说法是要在八十一年之内才行之有效。据明代李日华《六砚斋二笔》称：“苏德哥善合返魂香，但殂经八十一年以上者，不可返。”据《香乘》卷八“返魂香引见先灵”条，引宋代洪刍的《香谱》称是八十年：“司天主簿徐肇，遇苏氏子德哥者，自言善为返魂香，手持香炉，怀中以一贴如白檀香末，撮於炉中，烟气袅袅直上，甚于龙脑。德哥微吟曰：‘东海徐肇欲见先灵，愿此香烟用为引导。’尽见其父母、曾、高（祖）。德哥云：‘但死经八十年以上者，则不可返矣。’”而返魂香信仰当来自汉魏六朝时代的求仙、博物传说，如《海内十洲记》载聚窟洲在西海中申未之地，上多真仙灵官：“聚窟洲有大山，形如人鸟之象，因名为人鸟山。山多大树，与枫本相类，而花叶香闻数百里，名为返魂树。扣其树，亦能自作声，声如群牛吼；闻之者皆心云神骇。伐其木根心，于王釜中煮取汁，更微火煎，如黑粒状，令可丸之，名曰惊精香，或名震灵香，或名返生香，或名震檀香，或名人鸟精，或名却死香，一种六名，斯灵物也。香气闻数百里，死者在地闻香气即活，不复亡也。以香熏死人，死加神验。”返魂香，亦为唐宋诗词直到元曲作品中的一个常见典故。
而仙草崇拜之不死草叙事，与古代中医疗病草的医学实践现实经验密不可分。《三国志通俗演义》的“诸葛亮五擒孟获”一节写蜀军在炎暑天气由西洱河望南进发，饮哑泉之水中毒，山神奉伏波将军之命，化作老叟介绍此处情况，告知隐者居处和解毒水、解毒草。这解毒草名“薤叶芸香”，“人若口含一叶，则瘴气不染也”。伏波将军马援是后汉征伐西南边疆的名将，这属于历史真实，在这里则结合了民俗传说，加以神化，而在神化过程中不外乎是采撷了早已有之的神奇药草母题。当时人们有理由相信那些奇特的动物对孝子、隐士的救助，是作为山神的信使，由暗中驱遣，而对于药草的医学原理知之甚少。
仙草奇特的疗救、甚至起死回生功能，增加了神秘感，往往还同当事人的命运联系起来，幸得仙草起死回生，有时竟然成为食仙草者“发迹变泰”的幸运人生历程的开始。清代许秋垞《闻见异辞》卷一《仙草》讲述了这样一个神奇的故事：
同里有董氏兄弟采薪为业。每在石人湾憩息。一日兄至此处，倏而腹中大痛，倒于石边，弟即归家唤嫂前来，痛哭不已。正仓皇间，见石人上忽有一颗细草坠下，系金碧色，捣汁灌下，香气芬敷，立时苏醒，力气较前更大。后出外从军，竟以武弁得官。人因悟食仙草之力也。……[8]
于是仙草，实际上不过是某种带有疗病成分的药草，成为人物服食后能“幸运增大力”的神物，这类带有传奇性质的“武侠要素”很容易被武侠小说所借用，相信人物的超凡能量来自于自然生态的特殊滋补。
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传送门： 生态伦理学的代表人物有 根据美国著名生态伦理学家霍尔姆斯·罗尔斯顿的论述自然价值包括