第三，精英文化文本是一个单数，而任何民间文化的文本都是复数，民间文化文本是无数文本中的一个文本。当一个民间文化“文本”成为相对独立的演述形式时，它四周已是一片无形的文本海洋。每一个文本都从流传的语境中提取已被聆听过、演述过的段落、片段和词语，所以，对民间文化而言，从来没有什么“原初的”文本，每个文本中的一切成分都是已经演述过的，都是由其他文本的碎片组成的。民间文化的文本之间不断转移、渗透、自相矛盾甚至颠覆。文本的这种“复数”的特点取消了一切中心和同一，有的只是各种相互关联的文本在流转、扩散、变换和增值。
就这一点而言，民间文化文本处于不断被复制的状态，本身就不具有所有权、归属权和版权等权益特质。民间文化是广大民众群体所有的财富，是群体创作的，它既不署某个创造者的名字，也不为某个作家所私有，民众既是创造者、修改者，又是传播者、演唱者和听众。不管展示的地位、形式或价值如何，也不管我们如何处理，民间文化的呈现完全属于集体程序，是在没有创造者名字的环境中展开的。
在民间文化文本的真正的口传阶段，每次呈现都是有差异的。民间文化的展开和实施，其实都是“这一次”的，民间文化具有不可重复性，每次展开和实施都有特定的情景，每次表演也都不相同。另外，民间文化的文本除了在不断变异、不断产生异文之外，还有，即便是同一个版本，只要处于活态当中，处于自然的生活状态中，就会得到不断的扩充。譬如，《摩诃婆罗多》或《格萨尔王传》在传播的过程中，像滚雪球一样扩展着自身。所以，某一民间文化文本不可能是一个版本，而是无数个版本；也没有最权威的和最终的版本。民间文化文本的无限性决定了其版权和所有权的虚无性，因为民间文化的版本本身是不确定的。再者，除了民俗物和古董以外，确立生活状态的民间文化的权益没有意义，因为相当多的民间文化是稍纵即逝的，只有当其呈现时才能捕捉得到。
二、民间文化主客体难以确定
民间文化属于民众自己的知识，是民众自己叙述的知识，是民众对于自己的思想、观念和感情的展演。按理，只有民间文化表演者、呈现者、实施者以及经历者即当地人才拥有民间文化的版权和所有权，但这种权益对他们没有什么益处，因为他们不能限制别人对他们的录音、描写和摄像，否则，他们表演和展示民间文化就无从进行。民众在表演和传播民间文化时，是在经历一种独特的生活，一般不会意识到自己在从事文化活动。民众的文化活动，基本上是一种无意识，或下意识的。这即是说，民众在制造文化产品时，并不把它当成文化创造来对待，民间创作活动，常常是伴随着物质生产或生活一道进行的。如果民众在从事民间文化活动时具有权益意识，那么，民间文化也就变质了。民间文化在相当程度上就是民间生活，民间生活本身是开放的，不会拒绝局外人的参与观察和采录。当然，有时民间文化的表演者可以收取采录者一些费用，但这只能被当成一种劳务费，与民间文化的权益没有关系。
民间文化世界不是创造性的世界，不能给人带来原创性的快感，在民间文化世界标榜发明、创造是徒劳的。同样，强求民间文化的权益也是徒劳的，如果说存在权益的话，那也是当地人充分享用民间文化的权益，而不是将当地民间文化据为己有的权益。
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