[23] 《儒林外史》是中国清朝时期的白话长篇小说，作者为吴敬梓（1701—1754），共五十回。“儒林”即儒者圈、儒者的世界。小说对科举制度的矛盾、它所导致的悲喜剧、读书人的腐败进行了生动的描写，因此受到了很高的评价。小说并无不变的主人公，而是由很多逸事构成的“连环体”。顾明远先生所说的是其中“范进中举”的故事。范进头发白了也还是一介贫穷的书生，总被岳父奚落。五十四岁时终于考中“秀才”，但却未能当上相应的官。为了考“举人”，他向岳父借前往考场的路费，虽又被责骂，但他一举考中。结果范进却高兴得精神失常，被打后才恢复正常。岳父在他中举后态度—百八十度大转弯，表扬他以前就是一个优秀的女婿。『中国古典文学大系43 儒林外史』稲田孝訳，平凡社刊の「第三回』26頁以下。
[24] 後藤末雄『中国思想のフランス西漸2』矢沢利彦校訂、平凡社·東洋文庫、182頁。勒纳尔（1713—1796），法国启蒙思想家，文艺记者。著有《两印度史》（全称为《欧洲人在两印度的殖民与贸易——哲学的政治的历史》，共十九篇，1770年）。该著作详细介绍了非欧洲地区的文物、地理、历史与文化氛围，并通过这些考察反思欧洲社会。当时该书成为畅销书，但因书中包含对宗教狂热和专制主义的批判而成为禁书，勒纳尔自己也为避免逮捕而逃亡。他是为法国革命做准备的一位思想家。
[25] 约翰·弗里德里希·赫尔巴特（1776—1841），德国教育学家，被称为“科学教育学的奠基人”。在其《普通教育学》中，提出对教育目的的伦理追求和对教育方法的心理学追求。即教育的目的在于品性的陶冶，为此需要“教学”（智育）、“训练”（德育）以及对此两者的相关条件进行调整的“管理”。其中，教学的目的是使学生具有多方面的兴趣（包括经济的、思辨的、审美的、同情的、社会的和宗教的兴趣等），培养学生积极追求这些兴趣的人格，从而将被当作教学手段的“兴趣”，成为了教学的目的。他还要求教育不被政治利益所左右，认为教育只有是每个人为了自己陶冶品格才是对国家有益的。赫尔巴特的学说在世界上得到了广泛的传播，其弟子齐勒尔（1817—1882）、赖因（1847—1929）等人还发展出了赫尔巴特学派。去德国留学的日本留学生学习了赫尔巴特的理论后，回国宣传赖因的五段教学法（预备、提示、比较、总结、应用），给予明治时期的日本教育界很大影响。赫尔巴特理论又经日本传到中国，赫尔巴特学派一度在中国教育理论中占有核心地位。
[26] 前掲『中国教育の文化的基盤』195頁。
[27] 夸美纽斯（1592—1670）生于捷克，被誉为“近代教育学之父”。他提出存在普遍适用于所有人的教育，在其著作《大教学论》的开头，他就表示要揭示“向所有人教所有事的普遍的方法”。他非常重视观察实物的直观教学法，也考察了根据自然秩序和儿童成长过程进行教学的方法。他经历了宗教斗争和三十年战争的苦恼，认为要实现世界和平除了正确的教育以外别无他法。这一思想也反映到现在的联合国教科文组织的理念当中。裴斯泰洛齐（1746—1827）在卢梭的影响下，在瑞士各地为孤儿和贫穷儿童贡献了自己的一生。他认为智能、身体、道德的和谐发展是教育的目的，为此就应通过小麦栽培、纺织等手工劳动来使孩子全面发展。王国维在《教育世界》杂志上介绍过夸美纽斯的《大教学论》、卢梭的《爱弥尔》和裴斯泰洛齐的《林哈德和葛笃德》等（前掲『中国教育の文化的基盤』196頁）。
[28] 收录于「随感録六十六、生命の路」伊藤虎丸訳、短評集『熱風』。『魯迅全集』第一卷、学習研究社、449～450頁。
[29] 参见第一章第四节。
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鲁迅导读:思想与文学