生命要延续，要发展，就有男女之**，就要生儿育女。鲁迅在分析了生物界的发展规律后说：“以后觉醒的人，应该先洗净了东方固有的不净思想，再纯洁明白一些，了解夫妇是伴侣，是共同劳动者，又是新生命创作者的意义。”因此，鲁迅明确指出：“父子之间没有什么恩。”他说：“食欲是保存自己，保存现在生命的事；性欲是保存后裔，保存永久生命的事。饮食的结果，养活了自己，对于自己没有恩；**的结果，生出子女，对于子女当然也算不了恩。”所以，生物界的天性不是“恩”，而是“爱”。生物“总是挚爱他的幼子，不但绝无利益心情，甚或至于牺牲了自己，让他的将来的生命，去上那发展的长途”。
要破除封建伦常，还要破除父亲本位的思想，树立子女本位的思想。鲁迅批评中国的旧见解：“本位应在幼者，却反在长者；置重应在将来，却反在过去。”把生物发展的道理颠倒过来了。他认为，生命要发展，后起的生命总是“更有价值，更可宝贵；前者的生命，应该牺牲于他”。他说：“只要思想未遭锢蔽的人，谁也喜子女比自己更强，更健康，更聪明高尚，——更幸福。”
树立子女本位的思想，把天性的爱更加扩张，更加醇化。怎么做到这一点？鲁迅认为，“开宗第一，便是理解”，不要把孩子看成“缩小的成人”“倘不先理解，一味蛮做，便大碍于孩子的发达。所以一切设施，都应该以孩子为本位”。“第二，便是指导。”要与时俱进，因势利导，“长者须是指导者协商者，却不该是命令者”。总之，“便是父母对于子女，应该健全的产生，尽力的教育，完全的解放”。
鲁迅这篇文章既是对封建伦常的深刻的批判，又是一部完整的教育教科书，具有深刻科学性、民主性，充满了人文精神。现在读起来，感到仍有很强的现实意义。当前有许多父母一方面把子女当作自己的私有财产，随便命令，一味蛮做；另一方面又要求子女报恩，把梳头洗脚算作报恩的表现。有些父母从子女幼儿时期就把一些无用的所谓知识塞进幼小的头脑，而忽视良好习惯的培养、人格的熏陶，以为是为了子女将来的幸福，其实却在毁掉他们的幸福。我希望每个做父母的认真读读鲁迅这篇文章。
《随感录二十五》[9]
本篇作于1918年8月29日，最初发表于同年8月15日《新青年》第五卷第三号，后收入《热风》。
论文抨击当时的家庭教育，认为中国缺乏正确的家庭教育，孩子成不了人才，他为50年后70年后的中国担忧。他批评中国的父母：“只要生，不管他好不好；只要多，不管他才不才。生他的人，不负教他的责任。……小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人。”偶尔有的父母也把孩子送进学堂，然而社会风气和家庭的陋习，“多与教育反背，仍然使他与新时代不合”。
论文讽刺一位清末老学究反对设师范学堂的主张。这位老先生说：“如此看来，还该有父范学堂了。”鲁迅认为中国当时正需要父范学堂，教育父母怎么正确地教育孩子。
现在许多家庭，倒是很重视教育了，但是不知道怎么正确地教育孩子。要教育孩子就要懂得儿童成长发育的规律。因此，家长应该学点教育学、心理学，要懂得孩子，理解孩子，因势利导，才能成功。
《致许寿裳》[10]
这是鲁迅在1918年8月20日写给老友许寿裳的信，后收入《书信集》。
许寿裳（1883—1948）字季黻，又作季茀、季巿，浙江绍兴人，教育家，是鲁迅在日本东京弘文学院的同学，回国后又和鲁迅在浙江两级师范学堂、教育部、北京女子师范大学做同事。
1918年夏，许寿裳的夫人在南昌病故，鲁迅去信吊唁。他作为许寿裳的挚友，不是像常人那样表示哀痛慰问，而是首先谈到子女的教育问题。他指出，儿童失去母亲，非常值得挂念，但“孺子弱也，则失母而强”。这种话对一般人不能说，但他相信许寿裳能理解他的意思，对老友也是一种宽慰。
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鲁迅导读:思想与文学