学习目标
明确关于“教育”的中西词源及教育的本质。
一、中西教育的词源分析
（一）中文教育的词源分析
探讨汉语中“教育”一词的词源，我们先从甲骨文中的“教”和“育”二字说起。
1.“教”和“育”的字源
2.中国古代典籍中关于“教”和“育”的论述
在中国古代典籍中，多有关于“教”的论述。但在不同的语境中语义不同。概括起来，主要有下列六种：第一，教育。例如《孟子·梁惠王上》：“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”第二，教导，指点。例如汉司马迁《报任少卿书》：“教以顺于接物，推贤进士为务。”第三，告诉。例如《吕氏春秋·贵公》：“此大事也，愿仲父之教寡人也。”高诱注：“教犹告也。”第四，教练，训练。例如《论语·子路》：“以不教民战，是谓弃之。”第五，政教，教化。例如《商君书·更法》：“前世不同教，何古之法？”第六，通“效”，相仿。例如《韩非子·难势》：“尧教于隶属而民不听，至于南面而王天下，令则行，禁则止。”以上六种语义，均是“教”的去声用法，“教”的另外一种发音是平声，jiāo，解释为：把知识或技能传授给人，例如《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》：“十三教汝织，十四能裁衣。”
与“教”字的意义相关联，“育”字的含义有四种：第一，生育。例如《易·渐》：“妇孕不育，失其道也。”第二，抚养。例如《诗·小雅·蓼莪》：“拊我畜我，长我育我。”第三，培养，教育。例如汉匡衡《祷高祖孝文孝武庙文》：“思育休烈，以章祖宗之盛功。”第四，生长，成长。例如《礼记·中庸》：“致中和，天地位焉，万物育焉。”
在中国古代社会里，最早把“教”和“育”二字合为一体，连起来使用的人是孟子。他在《孟子·尽心上》中说：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”[1]许慎的《说文解字》将“教”和“育”释义为：“教，上所施，下所效也。”[2]“育，养子使作善也。”[3]“上所施”即在上者如父母兄长或老师等教者的传授、讲解、施教的活动；“下所效”，即在下者如子女、晚辈或学生学习、听讲、模仿、效仿的活动。“养子使作善”即教育子女，使他们向好的方向发展。如果把“教”和“育”两个字合起来解释，则为：在上者以良好的言行供在下者模仿，使在下者也形成善良的品质，这就是教育。教育是个模仿的过程，模仿的结果是成善，故被模仿者要先行成善，以身作则，身先垂范。荀子说：“以善先人者之谓教”，意思是以善来影响别人，这就是教育。
自孟子使用了“教育”二字之后，在中国古代相当长的时间里，善以论叙施教闻名的诸多教育家们仍习惯于以单字的“教”或“育”来表达教育之意，这与古汉语的简练、概括特性直接相关。所以，在教育家荀子、董仲舒、扬雄、王充、韩愈等人的诸多教育论述中，“教”字出现的频率相当高，但“教育”二字却极为少见。
总之，在中国古代，“教育”二字很少连在一起使用。当西方近代教育思想和教育制度传入中国时，西方注重教的话语体系与传统中国注重学的话语体系是相互抵触的，教育学的话语方式发生了巨大变化，发生了从“以学为本”到“以教为本”的转换。1902年，“教育”一词开始成为汉语系统中的一个常用词，我国出现了以“教育”为题的专论。至此，“教育”成为一个常用词。
（二）西文教育的词源分析
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