与实证主义教育学相反，文化教育学重视教育学研究的价值性与历史性，忽视了教育学研究的事实性。文化教育学又称精神教育学，认为教育是一种文化活动，其最终指向是主体个性生命的形成，最终目的是把“所有的客观精神的真正富有价值的内涵分娩于主体之中”[10]。主张“从整体上把握教育，把教育置于历史发展过程中，置于实现人的完整性发展之中，置于整个社会背景之中进行考察”，认为“人们研究现实的教育制度、教育方法、教育目的等，就会发现，这些领域无不受到种种教育思想、教育价值观的影响”，[11]因此，解释学的方法是教育学研究可遵循的方法基础。文化教育学强**育学研究的价值性和历史性无疑是正确的，但由于排斥教育学研究的事实性，导致思辨的气息很浓，在解决现实的教育问题上很难有具有针对性和可操作性的建议。
4.实用主义取向
任何学科的建设和发展离不开一定方法论体系的建构和发展。但是在历史上也存在这样的学派，它只着眼于具体问题的解决，从根本上回避教育学研究的方法论问题，实用主义教育学就是如此。实用主义经验论是其教育思想体系的核心，教育只是“经验的改造或改组”，是“以经验为内容，通过经验，为了经验的目的”。
5.辩证唯物主义取向
马克思主义教育学在教育学研究中坚持事实与价值、逻辑与历史、一元与多元的具体的、历史的、辩证的统一。马克思主义是科学的世界观，也是科学的方法论，马克思主义在教育科学研究方法论中处于中心地位。但是，对于马克思主义在教育研究中的实际运用的简单化和僵化倾向，值得我们反思。我们在教育研究中要善于运用唯物论和辩证法的基本立场、观点、方法，研究教育内外关系的性质，提高运用马克思主义的成熟度，真正发挥马克思主义对教育研究的方法论价值。
（三）教育学的科学性问题
教育学是科学吗？能成为科学吗？这是长期以来困扰教育者们的一个经典命题，也是制约教育学发展的一个根本问题。
1.理性主义的视角
康德与赫尔巴特倡导理性主义的教育科学观，认为只有当教育学变成能够用清晰的概念和命题表达的知识体系时，才能真正地成为一门相对独立的、普遍的科学。赫尔巴特的《普通教育学》成为第一部有清晰概念意识与严密理论体系的教育学专著。同时他把教育学建立在“统觉心理学”的基础之上，他本人也被称为“教育科学之父”。
2.实验教育学的视角
实验教育学批判了强调概念思辨的理性主义教育科学观，指出概念思辨的虚妄性，提出实证主义的教育科学观，认为教育学要想成为一门科学，就要把每一种教育现象都看成是各种原因的结果。认为教育学研究必须放弃概念思辨的传统，要进行教育实验，主张从心理、生理的角度去研究儿童，用实验、观察等实证研究方式，力求客观地对教育现象进行描述。
3.文化教育学的视角
文化教育学既反对理性主义的教育科学观，又反对实证主义的教育科学观，提出精神科学的教育科学观。认为人是一种历史文化的存在，人不能被作为抽象的存在来认识，也不能用纯技术的手段来测量，而只能作为一个具体的鲜活的文化生命通过“理解”来把握。教育理论应当深入理解、诠释教育事实背后的意义。
4.分析哲学的视角
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