第三，陶行知认为，教师必须“一面教一面学”，“不但要拿他教的法子和学生学的法子联络，并须和他自己的学问联络起来”。他批评当时的教育界“是各人拿从前所学的抄袭过来，传给学生”。主张教师必须不断地去研究新的学问，求得新的进步；一方面指导学生，一方面研究学问，从而达到真正的教学相长。或言之，教师必定先要“学而不厌”，然后才能“诲人不倦”，体验教育英才的快乐。
陶行知上述“教学合一”的理论，在经过十年的探索与研究，尤其是晓庄学校的试验后，进一步得到丰富和充实，从而正式提出了“教学做合一”的命题。在1928年上海亚东图书馆出版的《中国教育改造》中，收录了他关于这一命题的专论。他写道：
教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。在做上教的是先生，在做上学的是学生。从先生对学生的关系说，做便是教；从学生对先生的关系说，做便是学。先生拿做来教乃是真教，学生拿做来学方是实学。不在做上用功夫，教固不成教，学也不成为学。[24]
“教学做合一”原理的核心在“做”字上。而真正意义上的做是指“在劳力上劳心，用心以制力”[25]，即手脑并用。单纯的劳力，只是蛮干，不能算做；单纯的劳心，只是空想，也不能算是做。做既要调动各种感官的参与，努力做到心到、嘴到、口到、耳到、手到；又要运用身外的工具。做具有行动、思想、新价值之产生等三方面的特征。
1931年陶行知发表了《教学做合一下之教科书》一文，对运用“教学做合一”原理指导课程、教科书等问题进行了论述。他认为，过去的教科书是以文字为中心，而且是用零碎的文字为中心，只能给学生传授一点零星的知识，而在“教学做合一”原理指导下编辑的教科书，具有三个重要特点：一是要有引导人动作的力量，引导人干了一个动作又要干一个动作的力量；二是要有引导人思想的力量，引导人想了又想的力量；三是要有引导人产生新价值的力量，引导人产生新益求新的新价值的力量。所以，他说：“做是发明，是创造，是实验，是建设，是生产，是破坏，是奋斗，是探寻出路。”[26]这样，“教学做合一”的原理又与“生活即教育”相契合，构建在实际生活的肥沃之土上了。
2.六大解放
创造教育是生活教育理论发展过程中的一个重要主题。1941年6月，陶行知在纪念育才学校两周年前夕首次提出了创造教育的问题，此后便一发而不可收，对创造教育倾注了心血。他为育才学校制定了《创造年计划大纲》并撰写了《创造年献诗》，拟定了《育才学校创造奖金办法》，开展了“育才幼年研究生”活动，要求育才学校的师生“在共同努力创造学校上来学习，共同努力创造新中国、新世界”。[27]
陶行知用画龙点睛的笔法勾勒了向着创造生活前进的程序，他的《育才三方针》可以视为是最简洁的创造教育的教学方法的概括，全文不长，抄录如下：[28]
（1）迷：根据孩子们不断地迷在某种特殊活动的天性，透过特殊的环境、设备和方法，我们培养并引导他们成长，踏进未知之门。
（2）悟：根据孩子们一般的智力，透过启发性的普通教育，我们培养和指导他们对特殊活动取得更深的了解，对人生各方面的关系和宇宙人类的历史的发展取得更广的认识。
（3）爱：根据孩子们愿意帮助别人的倾向，通过集体生活，我们培养和引导他们对民族人类发生更高的自觉的爱。
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