在收拾桑哥这一政治事件中，赵孟(左兆右页)显示了少数民族没法比的、中原文人狡狯的政治智慧。桑哥势焰熏天，残民以逞，还是皇上的宠臣，这样的人，于公于私都该收拾。然而赵孟(左兆右页)深知政治有风险，弹劾需谨慎，就跟刑部尚书彻里帖木儿说，皇上说贾似道祸国，我看这桑哥比贾似道坏多了（先定性），咱们做臣子的如果不向上反映，将来难辞其咎（然后晓以人臣大义）。不过我属于靠边站的，说不上话，说了话皇上也不听（不是我不去，是去了没用啊），满朝文武，只有您忠肝义胆，又为圣上器重（高帽一戴，神鬼莫摘），这事您老要是不去就没人敢去啦！彻里帖木儿听了立马就去找皇帝反映，结果遭“批颊”，挨了无数大嘴巴，口鼻喷血，面如猪头。好在游牧民族出身的彻里性子直骨头硬，血止住了再次“上访”，打不死就接着告，后来告桑哥的人渐多，皇上也觉得有问题了，就派人调查，这一查就查出罪行昭昭，就把桑哥宰了。
赵孟(左兆右页)在济南府当同知时，曾接到个案子。一老翁抬着儿子的尸首击鼓鸣冤，告儿子的同事杀人。赵孟(左兆右页)调查后得知，老翁之子叫元掀儿，在盐场干活。被告也在盐场，与元掀儿同为苦力，找不出明显的杀人动机，就把案子押下不审。过了几个月，元掀儿现身，原来是因为忍受不了盐场的艰苦，逃了。其父以为子死，想讹点钱养老，找了具尸首诬告儿子的同事，结果因儿子现身事发。
该案一结，人皆称赵孟(左兆右页)是神仙，能预知人之生死。其实没那么神，说他取证谨慎，坚持程序正义倒是真的。
同样是名声不佳，但赵孟(左兆右页)在书法史上的地位还是比蔡京强得多。蔡京原本列席苏黄米蔡的末席，却因为名声太臭被拿下了。后世的“苏黄米蔡”，蔡襄入替，书法造诣更高一筹的蔡太师被删除。这叫“薄其人遂薄其书”。赵孟(左兆右页)则坐稳了“颜柳欧赵”，如今学书法的仍然找来他的帖来临摹。
傅山傅青主早期对赵孟(左兆右页)评价不高，嗤之为“熟媚绰约，自是贱态”，管赵字叫“奴书”。后来傅先生赏玩赵的作品多了，又改了看法，说他“赵厮真足异，管婢亦非常”——捎带着把赵孟(左兆右页)的媳妇管道升也夸了。不过以傅青主坚不仕清的气节，对赵孟(左兆右页)的欣赏也仅限于书法，要不然也就不会用“厮、婢”两个字了。康有为对赵孟(左兆右页)的态度更恶劣，干脆说“勿学赵、董流靡之辈”，康南海多半也是基于对赵孟(左兆右页)“当鞑子官”的不屑。当然，说是说做是做，一扭头康老夫子就走在给“鞑子皇上”当帝师的路上了。
见证宋朝灭亡的赵孟(左兆右页)，也很清楚自己身后的名声好不到哪去，有他自己写的诗为证，先看这首诗的题目，《罪出》——已然把自己称作罪人，诗的头两句——“在山为远志，出山为小草”，显然对自己的选择之后果明白得很，“古语已云在，见事苦不早”——这两句证明他后悔得不轻，“向非亲友赠，蔬食常不饱”——看来赵孟(左兆右页)选择仕元的原因之一就是求个温饱。历代统治者都深谙此道——摆平不顺从的知识分子，最佳方案不外乎两点，一是投之以食，二是许之以官，让他们有产有闲有面子，能风雅得起来。你不是想做帝师吗，让你做，不过听不听在我。于是名士就成了弄臣，驯化过程就是这么简单。
驯化的动物生活都还算幸福，但赵孟(左兆右页)毕竟不是猪，从他的诗中还是可以看出他活得并不那么舒坦。过了耳顺之年的赵孟(左兆右页)写了一首《自警诗》：“齿豁童头六十三，一生行事总堪惭，惟余笔砚情犹在，留与人间作笑谈。”你看，比如今的文人都有自知之明，知道自己的一生将成为后人话柄，没心思亦无脸面以大师自居。而支撑晚年的赵孟(左兆右页)活下去的，只剩下不会指摘他、訇骂他的笔墨和砚台了。
赵孟(左兆右页)另有首题岳王庙的诗，“南渡君臣轻社稷，中原父老望旌旗”——前一句把自己的祖宗赵构以降都骂了，可见他一点也不糊涂，不过也就是替他们赵官家发发小感慨而已，让赵孟(左兆右页)学谢枋得是学不来的，同样是脊椎动物，有硬有软有直有弯。谢枋得慷慨赴死，赵孟(左兆右页)摧眉折腰，挺好，符合生物多样性。
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