天子建的学校叫作辟雍，诸侯建的学校叫作泮宫，都是根据地形来命名的。然而三代时的学校，是以昌明伦理纲常为目的的，不是以它的样子像不像璧环、是否建在泮水之畔为标准。孔子说：“人如果没有仁爱之心，有礼又能怎么样呢？人如果没有仁爱之心，有乐又能怎么样呢？”制作礼乐，必须具备中和的品德，只有声音可以作为音律，身高可以作为尺度的人，才能做这样的工作。至于礼乐器具的细节与技巧，则是乐工和祝史们的职责。所以曾子说：“君子重视的道有三个方面，至于行礼过程中的具体事项，则由相关官员负责安排。”尧“命令羲和遵从天道，观测推算日月星辰的运行”，重点在于“恭敬地授予百姓农时”。舜“观侧北斗七星的运行”，重点则在于“安排好七种政事”。这些都是念念不忘以仁爱之心推行养育百姓的仁政。制定历法、明白时令的根本就在于此。
羲和在历法和数学方面的才能，皋陶和契未必能有，大禹和后稷也未必能有。尧舜的智慧不能通晓万物，即便尧舜也未必具有这些才能。可是现在，按照羲和的方法，加上世世代代的修正积累，即使一知半解略有智慧的人、浅薄的术士，也能正确推算节气、占卜天象。难道是后世一知半解略有智慧的人，反而比大禹、后稷、尧舜还要贤明吗？
“封禅”的说法尤其荒诞无理，这是后世的阿谀奉承之徒为了在皇帝面前讨好献媚，怂恿鼓吹，迷惑君心，浪费国力之举，可以称之为欺天惑人，是最无耻的行为，君子是不屑于言说的，这也正是司马相如受到后世天下人嘲笑的原因。你却认为这些是儒生们应该认真学习的，大概是没有仔细思考吧！
圣人之所以是圣人，是因为他们生而知之。然而诠释《论语》的人说：“生而知之者，义理耳。若夫礼乐名物，古今事变，亦必待学而后有以验其行事之实。”如果礼乐名物之类是成为圣人的功夫，圣人也必须学习然后才能通晓，那么圣人就不能称作“生而知之”了。说圣人是“生而知之”，是专指义理而言的，不包括礼乐名物之类，因此礼乐名物之类的事物与成为圣人的功夫无关。那么，“学而知之”的人也只是应该学习通晓义理而已，“困而知之”的人也只是应该努力学习通晓义理而已。如今学者学习圣人，对圣人能通晓的义理不去学习掌握，却念念不忘探求圣人所不知道的东西并把它们当作学问，这不是迷失了成为圣人的方向吗？以上这些就是针对你的困惑稍加分析解释，还不是从根本上澄清问题的论述。
正本清源的学说一天不昌明于天下，那么天下学习圣人的人，就会日渐觉得烦琐艰难，甚至沦为夷狄、禽兽之类，却还自以为学的是圣人的学问。即使我的思想暂时昌明于天下，也还是刚解开西边的冻，东边又结上了坚冰，拨开前面的雾，后面又涌起云。我就是凭着死志喋喋不休地进行宣讲，也丝毫不能拯救天下。
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