他与阿巴之间的辩论，当然不是当真要否定他，而是根据佛理，在辩论中认可宁玛教派，他在谈话中他每每能切中要害，能清晰地说明宁玛教派在佛理传承历史和教理的正确之处，并指出黄教的不足，使得在座的番僧和朱元璋大是惊骇，想不明白这个年纪轻轻的人，何以佛法jing深至此？直似个修行多年的老僧。
朱元璋至此也明白了张广信的意思，是要在佛理上认可宁玛教，并非是为了世俗的权利，而刻意扶植于它，否则，没有这个基础，任何**裸的武力干涉，不仅会引起藏民的反感，也对反对势力不能从根本上赶尽杀绝，留下隐患，这样，正义军在jing神上便保持了与藏地的统一，对以后的治理大有好处。较之于攻城掠地，此计高明了何止十倍。
但若张广信不明佛法，辩论中只消稍有差池便会引来对方的轻视，而如果又刻意逢迎番僧，不从佛理上认可，那也会使这些番僧产生正义军去藏地争夺权利的印象，更加危险，这中间的火候的把握，当真是难之又难，明白了此中关节，朱元璋心中感慨之余，直将张广信佩服的五体投地。
辩论的结果，双方一致认为黄教不仅违背了佛法，而且更堕落成为魔鬼的帮凶，因此，为了广大藏地众生的幸福，弘扬佛法，铲除邪恶，必须让正宗的佛法，也就是宁玛教掌握藏地的教权，同时，在世俗间实现正义，而实际上，正义军的宗旨，就是至高无上的佛法在民间的体现，两者在本质上是一样的。
辩论整整进行了一天，众番僧俱大欢喜而去，次ri，朱元璋便秉承了张广信辩论的原则，与众番僧商议具体的方略和步骤。
张广信在金城呆了半月，便回转了汉中，而伊布拉欣和毛贵、杜哈德则留了下来，郁垒却跟着阿巴等人回到了藏地。
至正十五年正月，刘福通迎韩山童之子韩林儿到亳州，称“小明王”，对外慌称韩林儿实是大宋皇室之后，建立政权，立韩林儿为皇帝，国号大宋，年号龙凤，刘福通与罗文素同为平章。
二月，应正义军高层的要求，张广信即位汉中王，国号中国，年号仍然沿用至正，伊布拉欣和马义分任左右丞相，王伯韬和毛贵为大将军。
张广信之所以只称王而不称帝，并沿用大元年号，为的就是不引起元廷的过分注意，还是贯彻了原来的政策，现在正义军战略向西倾斜，实在不易再多生事端。
而在甘肃，伊布拉欣、毛贵、朱元璋和诸世杰也开始了进军西方的具体行动。
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