1.对象底社会性。另一方面从官觉与认识底对象着想，它也是有社会性的。认识本身就是综合的，认识一个体不仅是目之视色，耳之听声，……这一点前此已经提到，从所引用的意念着想，官觉虽不是综合的，然而从意念底引用着想，官觉也是综合的。意念的引用总牵扯各工具或趋势底合作，而工具或趋势的合作总引入社会性。结果是官觉和认识底对象不只是所与而且是有意味的对象。意味两字可以表示官觉与认识对象中的不同的社会性。意味底不同也许大部分是官觉者对于对象所发生的情感不同，但意味有别的成分，不只是情感而已，情感两字，不能代替意味两字。不同社会的官觉者不容易得到彼此底意味，一个中国人和一个美国人去游山，从所见的客观的所与说大致差不多，从所得的意味说大不一样。
2.以花为例。有好些例子可以从花中举出，中国人看见兰花和牡丹与英国人看见兰花和牡丹大不一样，中国人看见兰花，也许感觉到幽雅清洁味，也许还想到空谷，看见牡丹花也许夹杂地带上富贵堂皇味，或者感觉到“俗”味。其它如菊荷梅都有特别的意味。英国人看见这样的花，根本得不到这样的意味，即令有少数英国人得到此意味，他们也不容易传达给别人。英国人看见rose和中国人看见玫瑰大不相同。在字典中翻译rose这一字底问题小，在诗歌中翻译rose这一字的问题大。其所以然者因为意义容易传达，意味不容易传达。
3.语言文字所给与对象的社会性。文字上的影响也特别地大。好例子一时颇不容易找，可是我们可以说一句普遍的话，每一文字都有别的文字所不能翻译的话。不能翻译的理由，有些是字底问题，有些是句子底问题，从字着想，有些是字底意义问题。在一文字中有些字在另一文字中没有相当的字可以翻译的，例如中国文字中的“礼”字在英文中似乎没有同意义的字，在德文也许有比较相近的字。有些虽有意义上相当的字，然而在意义上相当的字不能引起相当的意味；“大江”虽可以译成“bigriver”或“greatriver”，然而在“大江东去”里的“大江”两字底意味，似乎不是相当意义的英文字所能表示的。至于句子，更是麻烦。这麻烦是大多数的中国人所能感觉得到的，不必多所讨论。无论如何，不仅官觉与认识底历程受文字底影响，即对象也受影响。也许有人会说，这里所谓文字上的影响，不止于文字而已，例如中文中的“子曰”和英文中的“andTheLordSaid”底不一样，至少有儒家和耶教底不同夹杂在里面。这的确不错，这就是我们所谓工具合用。可是我们在这里的讨论是分别的讨论，只就文字而论文字而已。
4.政治制度风俗习惯所给予对象的社会性。其实政治制度风俗习惯都影响到官觉和认识底对象。从一方面说，君，皇帝，……太太，哥哥，和ruler，emperor，...wife，elderbrother，一样，另一方面不一样。中国人看见哥哥和美国人看见elderbrother底意味大不相同。我们可以如此条列下去，但是似乎可以不必，以上的讨论已经够了。总而言之，官觉与认识二者和整个的社会及其历史分不开。如果一社会是文化群，官觉与认识离不开文化群。从知识着想文化大部分是收容与应付所与底工具。可是这是从官觉与认识着想，而不是从官能与知识着想。
D.官觉与认识底社会性和知识底客观性
1.认识和知识底分别。官觉与认识之有社会性并不影响到知识底客观性。认识是亲切的，直接的，综合的，个体的；知识则不然。官觉中所引用的意念虽是普遍的，抽象的，而所觉仍是特殊的，直接的。就这一点说，它与知识也不同。知识是分析的，系统化的，它不一定是亲切的，直接的，对于个体虽可以有知识，然而它仍是普遍的，分析的。说它是普遍的，就表示它不限于某时某地，说它是分析的，就表示它不是与许多有社会性的东西混合的。
2.不同社会底认识不同不表示它们底知识不同。认识或感觉之有社会性表示各社会底认识可以不同。各社会底认识虽可以不同，而各社会底知识不能不同。假如社会底知识果然不同，我们也无从知道认识之有社会性。有社会性的对象果然中止其为客观的所与，则共同的根据失去，别的不说，上段的讨论就无法进行。果然我们知道兰花之为兰花和我们官觉或认识的兰花同样地有社会性，不但意味不同，而且官能底所与也不同，知识底对象也不同，则我们根本没有法子表示英国人和中国人对于兰花底感觉不同。我们能表示中国人和英国人对于兰花底感觉不同者，就是因为兰花无论对于中国人或英国人，都是兰花。要中国人和英国人都知道兰花是那样的花，我们才知我们对于同样的东西底感觉不一样。这就是说，要知识没有社会性，我们才能知道官觉与认识有社会性。
3.对象底社会性不影响到它底性质。官觉与认识虽有社会性，而就对象说，社会性是附加的作料，附加的作料虽使原料底意味不同而不必更改原料底性质。知识是抽象的，分析的，它不必牵扯到认识，更不必牵连到认识或官觉底社会性。它可以在认识或官觉底对象中提出原料，而不必收入加入的作料，一个人可以知道牡丹而不必接受许多中国人所能领略的意味，他也可以知道rose是如何的花，而不必领略许多英国人所附加的意味。这就是说，在知识中，可以忽略附加料而注重原料。
4.官觉及认识底社会性不影响到知识底客观性。总而言之，官觉及认识虽有社会性而知识不因此也有社会性，或无客观性。本段所特别注重的是在这一点。同时本书也表示知识和认识不同。本书是知识论，当然注重知识。从第一章起一直到现在我们还没有谈到知识。大致说来，一直到现在本书只提及材料及材料底收容与应付。本书底主旨实在是把得自所与者还治所与，或以经验之所得还治经验。以下诸章慢慢地提出还治问题。
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