4.认识是对个体说的。从所认识的所与说，它总是一整体或一综合的个体。从视觉说只有颜色上的分界或形式上的不同，不必是个体的彼此。从听觉说有声音底不同，从触觉说有软硬温凉底互异，也不必有个体底彼此。认识总有个体的彼此，而此个体底彼此，大都不是各官分用之所能得的。个体两字也许有不妥的地方。它给人以非常之小的，一件一件的，可以搬动的东西；我们的意思不止于此，雪山是个体，昆明湖也是。有些也许界限不清楚，有些清楚。无论如何，认识总是认识个体，总是引用类似个体的意像到一官觉区的某某所与上去，而此某某所与本身是个体，而它们的彼此也是个体底彼此。
C.认识中的经验成分
1.有经验成分在内。经验是官能与认识及官觉底分别底主要成分。官能作用可以完全是生理的，自动的，或直接的作用。官觉与认识则非有经验不可。虫鱼鸟兽之中不仅有官能而且有官觉者，也许有人以为它们的官觉不靠经验，这当然可以说。但是如此说法，才不是所谓觉，非这里所谈的觉，就是所谓经验，非这里所谓经验。照这里所谈的觉，说有觉即有经验。虫鱼鸟兽之中之有觉者，也就是其中之有经验者。家畜显而易见都有经验，野兽野鸟如何，不容易说，也许有毫无经验的野兽。照我们的说法完全没有经验的野兽也没有官觉，只有官能。经验底多少，丰富与否，等等，当然是另外的问题。官觉是这样的，认识也是这样的。
2.有经验就是有收容有应付。有经验的官觉者就是有以上趋势，或工具或类似以上的趋势或工具的官觉者。各官觉者都有收容与应付所与的工具，也许一官觉种所有的趋势或工具不是另一种所有的，也许没有两不同的官觉种有相同的工具或趋势，但各官觉者之有类似以上所说的趋势或工具是毫无问题的。假如没有趋势或工具则官能者不会为官觉者，因为没有收容与应付所与的工具，就没有经验。所谓经验就是收容与应付官能底所与。经验多就是收容多而应付的本领大。如果普通所谓聪明是生理上本能方面的聪明，它也就是本能上收容与应付底本领大。这本领大所收容的东西多，应付的能力也大；不只于说觉底范围大，觉底能力大，而且认识的东西多，而认识底准确程度也高。
3.注重经验。在本段我们注重经验。从这一点着想，本书所主张的知识论是采取经验派底主张的。但是从第六第七两章起，我们又注重理性，所以也可以说是采取理性派底主张。那是以后的事，无论如何，在这里我们要表示经验底重要。上章论收容与应付就是论经验，不过没有笼统地谈经验而分别地谈工具而已。不论经验，以后的问题无从讨论起。没有经验根本就没有材料，根本就不能化所与为材料，没有材料，无论本领如何的大，官能者不会有可靠的或有内容的知识。对于知识，我们不能不注重抽象的范畴，也不能不注重到具体的内容。也许有人以为如果我们注重内容，我们才注重经验，其实我们注重范畴也好，注重内容也好，我们都得注重经验，经验底重要不仅在供给内容而已，它也供给范畴。
4.注重所得。本书底主旨可以说是以官能之所得还治官觉，或以经验之所得还治经验或去作更精确的经验。有所得才能还治，无所得不能还治。从有所得到还治底程序比较地复杂，本书一大部分就是论这程序。也许我们从日常生活着想还治重要，可是从所以能还治说，所得至少同样重要。如果我们从理性派底主张我们可以说，我们无所得也能应付所与，因为我们有先天的范畴，如果我们从纯官能说，我们也可说，我们无所得仍能应付所与，因为我们有本能的反应。可是这都是两极端的说法，这无非是把应付两字底意义改变。前一说法实在是把应付视为纯理意念底控制所与，后一说法，实在是把应付视为随自然而生存着的应付。其实纯理意念不能应付所与，而随自然而生存不是有意识地应付所与。关于头一点，以后会讨论，现在不谈。无论如何照我们底说法，非有经验不可。无经验，不但无官觉而且纯理意念也不能控制所与。
D.工具底引用
1.大致说来官觉和认识底工具同样。认识既与官觉一样非经验不可，当然也和官觉一样非有收容与应付底工具不可，认识底收容与应付底工具是否另外有一套呢？还是一样地就是第三章所提出的那一套呢？我们底意见是说认识与官觉不但同样地有收容与应付底工具，而且所用的工具就是第三章所提出的工具中的一部分的工具，这就是表示有些工具为官觉所特别需要，而为认识所不十分需要者，例如抽象。有些为二者所同样的需要者，例如想像。这是引用甚么样的工具问题。
2.工具没有合用分用问题。除甚么样的工具外，还有如何引用底问题。官觉严格地说是各官分用，认识总要各官合作，可是这是自官能着想。对于官能作用，官觉是分开来引用，认识是合起来引用，至于趋势或工具没有分用的可能。只是合用的。这一点前此已经提到，例如记忆要联想，联想也要记忆，语言要抽象，抽象也要语言。官能本来就是单独的，趋势或工具本来就不是单独的，官能本来可以单独地引用，而趋势或工具本来就不能单独地引用。官觉与认识对于官能虽有分用合用底分别，而对于趋势或工具没有。
3.第四章所论都是工具。这些趋势或工具是收容与应付所与底工具。谈到收容所与使人一想就想到记忆，因为记忆本身就是收容。记忆虽是收容，也许是很重要的收容，然而收容不止于记忆。若收容只限于记忆，则记忆好的，一定也就是经验丰富的，而经验丰富的一定也是记忆好的。显而易见经验丰富的不一定是记忆好的。可见收容的方式不止于记忆。习惯也是收容而习惯不是记忆。习惯是收容，因为在官觉上有某习惯就等于说有某种应付所与底方式。从能应付即表示有所收容着想，第三章所提出的工具都可以说是收容底工具。
4.认识更要各工具合作。认识与官觉相比似乎更需要各工具底合用。认识底对象是个体或者是一件一件的“东西”，或者是一件一件的“事体”（东西两字包括人）。个体是综合的我们认识一综合的个体不容易指出我们所引用的是哪一工具。不仅不容易指出，而且如果我们执一以为例，加以分析，分析之后，我们之所以收容难免是多数趋势底合用。我们认识张先生，我不但记得他，而且能够想像他，并且习惯于某一姿态而不习惯于另外的姿态。经验两字视为动词固是收容与应付，也是各趋势合用的总名。
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