4.有效底所对。本书要求知识论底理论通而且真。要理论给我们以真正感就得要它所论的对象给我们以实在感。要对象给我们以实在感，上节所谈的条件就得满足。由此我们知道上节所谈的条件重要；它们就是有效原则底所对。有效无效是相对于这些条件而说的。能够满足这些条件的出发方式就是有效的方式，能够满足这些条件的命题就是有效的命题，不然不是。我们现在又可以回头到第一章底讨论。在那一章我们表示唯主方式有缺点。这缺点当然是相对于本书底要求而说的，没有本书底要求，上章所论的“缺点”也许根本就不是缺点，但是就本书底立场说，唯主方式的确有缺点，而且那些缺点是非常之严重的缺点。说它们是缺点就是说唯主方式不能满足上节所提出的条件。照本书底看法，唯主方式不是有效的方式。唯主方式既不能满足上节所提出的条件，唯主学说所论的对象不能给我们以实在感。就本书底作者个人说，如果我把我的朋友视为只是从我底官觉内容去建立或推论出来的“他人”，我底朋友所能给我的实在感就减少了，甚或至于取消了。对象上的实在感既得不到，理论底真正感也得不到。得不到理论底真正感的出发方式就是无效的方式。有效底所对就是理论底真而且通，而真更是重要。
B.实在主义
1.朴素的唯实主义。以上各节所表示的思想也许有人认为就是实在主义或朴素的实在主义。在哲学上给思想起名是非常之麻烦的事体。这里的思想究竟是不是朴素的实在主义颇不易说，朴素的实在主义究竟如何地朴素法也不容易弄清楚。实在主义也有同样的问题。无论如何，为便利起见，我们不妨称这里所表示的思想为实在主义。大致说来，实在主义或朴素的实在主义常常是知识论所开始讨论而又是马上就放弃的。本书认为知识论开始就讨论它确有至理，可是马上就放弃它也的确有不公道的地方。朴素的实在主义确有困难，有些困难也许是非常之难于克服的，也许根本是不能克服的；但是有些困难也许是可以克服的，有些也许是我们底理论所产生的。前一方面的困难也许要使我们放弃我们底主张，关于这一点我们不敢说甚么。后一方面的困难，即某种理论所产生的困难，是本书底主张所要避免的。这一方面的困难大约有以下三点。
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