2.不适合于此主张的出发方式。以上已经说过论知识的书有些开始就提出朴素的实在主义。这是本书认为很有道理的。照本书看来，这表示在某种理论未放之前，知识论者承认实在主义，换句话说，他认它为知识论底与料，或知识论底与料是近乎实在主义的。可是提出朴素的实在主义之后，知识论者大都又放弃它。这是本书所认为非常之不公道的事。照本书看来这表示在某种理论既放而又从此不收之后，朴素的实在主义乃不能不被放弃。我们要表示放弃这主张的是某种不合于这主张的理论及其出发方式。显而易见，果然认为知识论底与料是近乎实在主义的，我们要放弃的应该是不合乎与料的理论，不应该是近乎与料的实在主义。所放弃的既然是朴素的实在主义而不是不适合于此主义的理论，此理论一定是先入之见。这类的知识论给人以一种印象：理论强迫我们放弃朴素的实在主义。其实情形不是如此的。不合乎朴素的实在主义的理论的确强迫我们放弃朴素的实在主义；但是有甚么理由强迫我们接受这样的理论呢？唯主学说就是这样的理论，唯主方式就是这理论底出发方式。我们想以唯主方式去树立朴素的实在主义是非常之不公道的事体。这是知识论者成心不要朴素的实在主义，不是理论强迫他们放弃它。如果我们非接受唯主学说不可，问题当然两样。这使我们回到本章第一节底讨论。在那一节我们很费了相当的工夫表示我们没有必然的理由强迫我们接受唯主学说或唯主方式。这当然也就是说我们没有必然的理由强迫我们非放弃朴素的实在主义不可。这主义也许得放弃，但是我们用不着根据唯主方式或唯主学说去放弃它。它底一部分的困难是引用不适合于它的理论所产生的。
3.幻觉或错觉所发生的困难。朴素的实在主义底一部分的困难是普通所谓错觉或幻觉那方面来的。一根直棍子在空气中看起来是直的，但是当它一半在空气中一半在水中的时候它不是直的；又如一盆水，我用冷的手去试一试，它是相当温的水，我用热的手去试一试，它又相当的凉。一根棍子不能既直而又不直，一盆水不能既温而又凉；在官觉中的情形既如此，官觉总有毛病。这就是所谓错觉或幻觉方面的困难。我们可以把这类的困难分为好几种，其中有些我们也许称为错觉，有些我们也许称为幻觉。有些困难也许大，有些困难也许小；有些也许是遵守自然律的，有些也许是一时一地底特殊情形所产生的。有两点我们要特别注意。第一，对于这些困难问题我们得设法解决；我们不能因为有这样的困难遂把官觉本身底实在和官觉显示实在底实在牺牲。果然因为有这样的困难就牺牲实在主义，照本书看来，既抹杀事实又前后不一致。官觉总是知识底窗子，即令有些窗子发生问题，决不至于所有的窗子都发生问题；如果我们认为所有的窗子都发生问题，我们就抹杀事实。除非我们采用唯主方式，除非我们把自己关在窗子以内，我们不能一致地认为所有的窗子都有困难问题。第二，我们总得利用正觉去研究，去观察，去理解官觉（野觉或错觉）；这是免不了的事体。我们决不能因为官觉中有野觉与错觉遂抹杀官觉中的正觉。第一章所论的官觉中心观其实就是正觉中心观。在那一章我们用官觉两字去表示异于梦觉及长期的幻觉的觉，现在我们以正觉两字表示异于错觉或野觉的官觉。我们逃不了正觉，因为我们只能以官觉去校对官觉，以官觉去校对官觉总牵扯到正觉，总是以正觉底标准说某某官觉不是正觉。正觉是与料，我们只能接受它，不能把它由别的东西建立起来或推论出来。这两点承认之后，错觉及野觉也许还有不容易解决的困难，但是不承认这两点，即令官觉方面的困难可消灭（消灭不是解决），知识论底困难我们会无法应付。
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