4.抓住所与底办法。为甚么把意念叫成方式呢？为甚么把意念之为方式叫作规律成分呢？因为就意念之为方式说，每一意念底所谓，都是一对于所与底普遍的办法。我们对于所与有种种不同的反感。看见一所与，我们也许要去吃它，看见另一所与，我们也许要打它，看见更一所与，我们也许要去闻它，……等等。这许多反感之中，有一反感，是在意念上抓住所与。在知识论，我们所注重的，是这一反感。就这一反感说，每一意念是一抓住所与的办法。它实在是说，凡合乎某某条件者，我们以某意念去安排，去接受，去收容。每一意念都是一条章程，或者一条法律，凡所与之呈现某某形色者，我们都以某某章程或法律去应付。规律不是规定所与如何呈现，它所规定的，是我们如何接受。用章程或法律作比喻，所注重的，就在这一点。假如有法律说“杀人者死”，这一条法律没有规定人底行动，它不能担保以后没有杀人那样事发生，它只规定一办法，这办法就是，如果有杀人那样的事发生，我们以“死”去应付那杀人的人。在这一点上，意念与法律相似，它不能规定所与如何呈现，好象法律不能规定人民究竟如何行动一样，它只能规定我们如何接受，好象法律规定政府如何办理一样。比喻总有相似处，有不相似处。法律有寓教于法，寓劝于禁，那一类的宗旨，而意念底规律没有，这就是不同点之一。其它的不同点尚多，但是就规定办法说，意念与法律无二。
B.规律与时间
1.规律没有时间上的限制。假如我们对于意念或意念显现，不弃而不用，引用的范围无分于时间。我们对于意念有取舍，有时我们弃一意念而不用，这不是意念底改变而是我们底取舍。取舍问题我们现在只提及而已，不预备讨论。所注意的是，为我们所取的意念底引用，没有时间上的限制。在这一点上意念底规律同法律章程不一样。法律与章程都不规律既往，我们不能以现行的章程与法律规律既往，它们大都有“自公布之日施行”底表示。意念则不然，它上规既往下律将来，除非它被弃而不用，它底引用没有时间上的限制。从时间方面着想，意念底规律是超时间的。地点问题同样，意念底规律也没有地点上的限制，不过这一方面的问题，我们略而不谈而已。
2.上规既往。意念上规既往，颇有困难问题。所谓意念底规律是以一意念底方式去接受所与。上规已往应该是，我们以意念去接受已往的所与。可是，已往的所与根本不容易谈。显而易见，既经已往，则所与不是所与了，它是一去不复返的。谈已往的所与，决不是对于我们为所与的所与。大概我们免不了要说这样的话：假如我们对于x所与，我们现在以A名称所表示的A意念去接受，即令从前的人不以A去接受他们所遭遇的x那样的所与，而以B名称或B意念去接受那样的所与，我们会说，从前所谓B，就是现在的所谓A，不过名称不同而已，或者说，从前的人说了一句假话。 x根本不是B而是A。说“今之王，古之帝也”，就是说，当时底所谓“王”，就是那时候以前底所谓“帝”，不过名称不同而已。至于以日食为天狗吃日，我们现在大概会说，从前的人说了一句假话。我们所以如此绕弯地说者，因为从前的人底所与不是我们底所与。可是，虽然他们底所与不是我们底所与，而假如我们有他们底所与，我们仍以A意念去接受那样的所与。这就是上规既往。
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