4.各有其同一性的外物。本条底意思是说每一外物都各有其在时间底绵延上的同一性。时间底长短是另外一件事。外物当然变，世界上没有不变的东西。可是外物无论如何地变，一件东西是该件东西底时候，它总是某一件东西而不是某另一件东西。一件东西可以变到我们不认识它了，然而它仍然是它。也许有人会说一件东西A变成不是A了，怎么办呢？我们可以给一件东西起名字为“米”。“米”有x，y，z……性质，它与别的东西有r，s，t……关系。它虽在T1时间Sl地方为x，而在T2S2它变而为y，它与另一件东西B在T1S1有r关系，而在T2S2它与B底关系变而为s，然而它仍然是“米”。我们不要把“米”视为名词或形容词或关系词，它不表示这些词之所表示，它只是名字而已，同张飞，赵云一样。假如我们把孙猴子当作名字看待，无论它变一千次也好，一万次也好，它依然是孙猴子。这就是本条所要说的，一外物在它变更它底性质与关系底时候，它仍然有它底同一性。其实不但外物是如此的，官觉者也是如此的。在本章某节中我们已经表示唯主学说根本没有有同一性的“他人”，有些唯主学说甚而至于不能有有同一性的主观官觉者。我们现在不把同一性限制到这一方面，我们普遍地谈外物底同一性。本条说外物——是外物的东西——都各有其同一性。
B.对于外物之有的安排
1.肯定其有。以上只表示外物这一概念而已。以上说外物这一概念有上段（1）（2）（3）（4）诸条所说的条件。满足这些条件的才能是外物，或者说才能是经验中的外物；不然不是。可是，概念或它底条件是一件事，有没有满足该概念或该概念底条件的东西又是一件事。也许我们有外物这一概念而世界上根本没有外物那样的东西。本书所要的是承认有知识而去理解知识底知识论，对于没有外物这一可能根本不讨论。本段也不过是提到这一可能而已。本段底问题是如何安排外物之有。最直捷的就是肯定外物之有。有外物这一命题是真的，可是，它虽然是一真命题，然而现在流行的知识论大都不愿意直率地承认这一命题。在日常生活中我们对于有外物这一命题毫无疑问。在知识论之所以有问题者实在是因为思想家承认哲学上某一类的前提和引用某一类的方法使然，例如以主观官觉者底官觉内容为出发题材，以无可怀疑为出发原则。如果我们不引用该类办法，不承认该类前提，我们断不至于不接受有外物这一命题。直捷地承认这一命题知识论也许枝离，也许松懈；但是，这样的知识论也许能够满足知识论者在知识论范围之外的要求。
2.假设其有。也许有人以为肯定外物之有太过分而且不必须。太过分因为肯定一命题之为真难免牵扯到证实问题，而证实外物之有也许很简单，也许很复杂，在理论上或者还有是否绕圈子底问题。另一方面肯定外物之有也许是不必须的，因为所要求的只是外物之有而已。我得到外物之有不必出之于强烈的肯定方式，只须假设其有已经够了。假设它已经可以理解官觉内容底某种情况。这里所谓假设是英文中所谓assumption。头一点，我们得注意假设不必是假的，虽然中文译名中有一“假”字。我们实在已经相信它是真的，不过我们不证明或证实它而已。第二，在此假设下，我们就官觉内容底状况表示某特别的官觉内容是外物。这就是说在普遍地或笼统地假设外物之有这条件之下我们可以证实有某某状况的官觉内容或者是外物或者代表外物。假设外物之有是一安排外物之有的办法，它比肯定外物之有弱些，也许问题简单些。
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