——君王的典范
【原文】
思齐大任[1]，文王之母。
思媚周姜[2]，京室之妇[3]。
大姒嗣徽音[4]，则百斯男[5]。
惠于宗公[6]，神罔时怨[7]。
神罔时恫[8]，刑于寡妻[9]。
至于兄弟，以御于家邦[10]。
雝雝在宫[11]，肃肃在庙[12]。
不显亦临[13]，无射亦保[14]。
肆戎疾不殄[15]，烈假不瑕[16]。
不闻亦式，不谏亦入[17]。
肆成人有德，小子有造。
古之人无[18]。誉髦斯士[19]。
【赏析】
《思齐》全诗共有二十四句，究其章节的划分，从古至今，有两种不同的分法：《毛传》将其分为五章，前两章每章为六句，后三章每章为四句；郑玄将其改为四章，每章均为六句。但是，相比较而言，学术界都认为毛传的划分更为合理。
在首章中，诗人用六句诗歌分别赞美了周室的三位女性，即俗称的“周室三母”：文王祖母周姜（太姜）、生母大任（太任）以及妻子大姒（太姒）。但诗歌中的叙述顺序为什么不是依照世袭进行的呢？孙矿对此的分析是：“本重在太姒，却从太任发端，又逆推上及太姜，然后以‘嗣徽音’实之，极有波折。若顺下，便味短。”而马瑞辰对此也有自己的见解：“按‘思齐’四句平列。首二句言大任，次二句言大姜。末二句‘大姒嗣徽音’，乃言大姒兼嗣大姜大任之德耳。古人行文自有错综，不必以思媚周姜为大任思爱大姜配大王之礼也。”
对于全诗的主旨，历代名家都有自己的看法。《毛诗序》里提到，本诗的主旨是“文王所以圣也”。欧阳修说：“文王所以圣者，世有贤妃之助。”欧阳修认为，文王是由于得到了母亲和妻子的帮助才最终成为一代圣君的，所以本诗赞美“文王所以圣”就是要赞美“周室三母”。但是，在整首诗中，只有首章谈到了“周室三母”，其余四章都没有提及，正如严粲所说：“谓文王之所以得圣由其贤母所生，止是首章之意耳。”所以，《毛传》和郑笺显然是将首章的主旨理解为全诗的主旨了。其实本诗旨在赞美文王，赞美他是“文王之圣”，而不是“文王之所以圣”。首章只是全诗的一个引子，而全诗的重心在于后面四章。
第二章的六句包含了两层意思。前三句是说文王因为孝敬祖先而受到了神灵的庇佑。后三句说文王以身作则，使妻子和兄弟都能够像自己那样拥有美好的品德，最后还将这种美德推及到家族邦国当中去。对于本章第四句“刑于寡妻”中的“刑”字，《毛传》认为应该理解为“法”，郑玄认为：“文王以礼法接待其妻，至于宗族。”这个“刑”字在《诗经》中共出现过六次，共有两种解释：一为名词“法”，一为动词“效法”。本诗中的“刑”是动词，所以还是将其解释为“效法”比较好，况且郑玄所说的“礼法”是后来才有的概念，恐怕在文王时代根本没有这个词。“刑于寡妻”的意思就是“被寡妻所效法”，所以“刑”逐渐又被引申为“型”，即典型、模范，本诗用的就是这个意思。
如果说第三章谈的是“修身”的话，那么最后两章就是在讲“治国”了。第四章的前两句“肆戎疾不殄，烈假不瑕”，说的是文王好善修德，所以能够使天下太平，解除内忧外患。对于“瑕”、“殄”二字的解释，可谓繁不胜繁。其实这两个字的意义非常相近，两个字都有伤害、灭绝的意思。对于第四章最后两句“不闻亦式，不谏亦入”，各家的解释也是五花八门。《诗集传》中的解释可谓是最简洁的：“虽事之无所前闻者，而亦无不合于法度。虽无谏诤之者，而亦未尝不入于善。”
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