从《诗经》到建安近千年的时间里，国家的山水依旧，田园风光也是一天比一天壮美，但是在这一时期内的田园诗却很少，更没有山水诗。其原因首先是其时生产力与后世相比还不甚发达，诗歌沿“饥者歌其食，劳者歌其事”的现实主义方向发展，无暇留意山水田园之美，更难及山水田园之妙。其次是其时诗歌还未成熟，尤其是古代诗歌意境说还未产生，诗歌还未进入自觉时代，因此以描写山水田园来外化人格、以寄寓理趣性灵的心态追求意境美的高层次的诗歌便不可能产生。并且先秦至汉代，诗人多是普通百姓，他们因生活及文学水平的制约，无暇欣赏也无法描绘表现山水田园之美。再次，其时时代的主导思潮是重人事重现实的前期儒家思想，儒家诗学的中心是“言志”，目的是“发乎情止乎礼义”，人们受此影响也不可能产生写景物重内涵的山水田园诗。最后，其时经济文化中心在中原，与南方相比，山水田园之美是较为逊色的，受审美客体影响，也不可能产生较为成熟的山水田园诗。纵向考察，山水田园诗恰须此四者并具才可能产生并走向成熟。
两晋南北朝时期，由于社会空前黑暗，血腥的现实使儒家“修身、齐家、治国、平天下”的信念逐渐产生动摇，而玄学、释道思想也随之兴起；士大夫们或超脱现实，或沉迷于美人醇酒，或走向自然，享受南方山水之乐趣，于是两晋南北朝便有竹林七贤与宫体诗人，还有玄言诗人与山水田园诗人。不过士人们不能完全忘怀“修齐治平”，更不能完全脱离现实，于是诗中便出现了矛盾与痛苦。相比之下，一心向佛、遁入空门似乎好于孤寂难耐，但是对美人醇酒的迷恋却又是极其消极的选择，而走向自然去享受山水中所蕴涵的快乐，不仅是不枯寂难耐的，而且更为清雅，因此创作山水田园诗就成为了当时的一种时尚。那些热衷于创作山水田园诗的人不仅在诗坛上是最具活力的，并且他们的诗作也为后世带来了深远的影响。
【注释】
[1] 皋（gāo）：沼泽。九皋：曲折深远的沼泽。
[2] 渚（zhǔ）：水中的小块陆地。
[3] 爰：语气助词，没有实义。檀：紫檀树。
[4] 萚（tuò）：落下的树叶。
[5] 他：别的，其他。
[6] 错：磨玉的石块。
[7] 榖（gǔ）：楮树。
【译文】
白鹤鸣叫在深泽，鸣声四野都传遍。
鱼儿潜游在深渊，时而游到小滩边。
那个可爱的园林，种着高大的紫檀，
树下落叶铺满地。其他山上的石块，
可以用来磨玉石。
白鹤鸣叫在深泽，鸣声响亮上云天。
鱼儿游到小滩边，时而潜游在深渊。
那个可爱的园林，种着高大的紫檀，
树下长的是楮树。其他山上的石块，
可以用来磨玉石。
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