巧。“巧”是会意字，从工从丂：工为穿通字根，丂为牛角号的象形描摹。“巧”的构意源自穿通牛角使之成为号角。“巧”的本义为技巧，即能工巧匠的技艺。引申后，又有灵巧、巧妙义。巧笑，意谓巧妙的笑容，即会心一笑。
倩。“倩”是形声字，从人青声：人为类旁，表示与人有关；青为声义旁，表声且表草色碧绿（自生自长）义。“倩”便是自在自得的人，引申泛指美好。此处用其自得自乐义。
盼。“盼”是形声字，从目分声：目为类旁，表示与眼睛有关；分为声义旁，表声且表两分义。“盼”便是一双眼睛左右来回回顾。引申后，又指盼望。此处用其本义。
绚。“绚”是“眴”的假借字。“眴”字从目旬声，本义指眼珠转动。引申后，又指眼睛眩迷时冒出金花。“绚”借“眴”的形、音、义，以纟置换本字的目，表示色彩斑斓的绣品。此处“绚”字表示脸上泛起的羞色。
绘。“绘”（繪）是形声字，从纟会声：纟为类旁，表示与丝线有关；会为声义旁，表声且表聚会义。“绘”的本义为刺绣（将五彩丝线聚在一起）。引申后，又有绘画义。此处用其刺绣义。
◆探微
子夏。孔子的弟子，姓卜名商，字子夏，小孔子四十四岁。子夏才思敏捷颖悟，以文学著称。孔子死后，到魏国讲学，田子方、段干木、吴起、禽滑厘等皆受业于子夏，形成子夏学派。汉代以来，学术界以为儒家经典均系子夏传授，所谓“《诗》《书》《礼》《乐》，定自孔子，发明章句，始于子夏”。
“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”是说一位年轻姑娘对情人的会心一笑。黑白分明的眼睛流动着勾人心魄的光芒，素净的脸上泛起斑斓的羞色。子夏明知故问：这是何谓也？孔子答非所问：刺绣是在有了素绢以后才产生的。一个是“素以为绚兮”，一个是“绘事后素”。显然，有了一大把年纪的孔子不愿正面回答男女情色之爱，故尔答非所问。
子夏不愧才思敏捷，话锋一转说：礼是不是后来才产生的？孔子又来了一个答非所问，反而称赞子夏：“起予者”是你子夏啊！
试想：一个七十岁的老头子，一个二十来岁的毛头小伙，二人在对话。一个说女孩子的眼睛好勾人，脸上羞色太漂亮了啊。一个该说些什么呢？这样的场景太生活，太有趣了。
孔子知道，好孩子都是夸出来的。孔子知道，如果遇到难以回答的问题，遇到不愿回答的问题，逃避的绝招便是称赞对方。因此，前一章有“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者”。这一节又说：“起予者商也，始可与言诗已矣”。
李泽厚先生将“素以为绚兮”翻译成“洁白纸上，灿烂颜色”。小学生都知道，孔子生活在春秋末，造纸术产生在东汉初，此时怎么可能有纸！
傅佩荣先生将“绘事后素”对译为：“绘画时，最后才上白色”。解释说：“古代绘画是先上各种颜色，最后以白色分布其间，使众色突显出来”。这又是一种想当然。
在传统释家中，有一类“道学先生”。他们认为《论语》中的一字一句都是微言大义。这一章也不例外。例如，冯友兰先生便认为：“在这一记载里，主要的一句话是‘礼后乎’。后于什么呢？就是后于仁……人必须有真性情，真情实感，才可以行‘礼’。仁先礼后。孔子对于子夏的这一理解，大加赞赏”。（冯友兰《中国哲学史新编》）
李泽厚先生则认为：这一章的主旨，“仁内礼外，从而仁先礼后，似成定论。但此内在之仁又从何处得来？”“我以为，礼内人文，仁乃人性，二者实同时并进之历史成果，人性内容（仁）与人文仪式（礼）在源本上本不可分割，人性情感必须放置于特定形式中才可能铸成造就……由此解说孔子和仁、礼，虽不中亦不远矣。”
道学家的微言大义，本人难以苟同。你以为呢？
3-9
子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”
◆译文
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