孔子说：“夏朝的礼制我能讲，但（它的后世）杞国（的礼制）不足以求取证明。商朝的礼制我能讲，但（它的后世）宋国（的礼制）不足以证明。（这是因为）文献不足够的原因。（如果）文献足够，我就能证明了。”
◆解字
◆探微
读完此章后的感想有二：一是孔子自信满满。他说自己不仅能讲商朝的礼制，而且能讲夏朝的礼制。二是孔子在信口扯谎，既然文献不足，杞、宋没有保存沿袭的实例，孔子又是从哪里得到的，难道又是周公托梦给他的？
现今，乡村中仍有许多红白执事先生。他们自信满满地说，他们知道清朝的礼制仪式，还知道周公时代的礼制仪式，你敢相信吗？
在《为政篇之二十三》中，孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也”。
事实上，从出土的十万片甲骨，从出土的上千件青铜铭文中。我们知晓了商朝是一个由甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十个氏族组成的邦联体王国。盘庚迁殷后，王位在乙、丁、辛三个氏族中轮递，商代实行的是儿王生母陪享制度，这是一个母系族权、男性王权和祖先神权结合的国家，这是一个王权母系制国家。
西周则是一个由姬、姜两姓集团组合而成的联邦制王国。周人同姓不婚，王位在郎舅之中传递。王都在成周和宗周之间轮换。成康时代，西周一统华夏地区，周康王手下的周公，即青铜铭文中的“周公子明保”制订了礼仪。
这些事，孔子不知，也不可能知晓。孔子口中讲出的古礼，完全是他的臆造，是他在给别人办丧事办祭祀时，听人讲然后自己加工出来的。孔子认为自己的学问是从“多闻，择其善而从之；多见而识之”中自学到的。子贡对此解说道：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？（参见《子张篇之二十二》）”。孔子十五岁以前不识字，孔子一生未进学拜过老师。因为道听途说，所以发生了宰我说，周人以栗为社木，是为了“使民战栗”的胡说八道。孔子因此辩解说：“成事不说，遂事不谏，既往不咎”。（参见本篇第二十一章）。谎言说上一千遍，说谎的人自己也就信了。孔子是这一真理的始作俑者。
世上有一个规则：凡事一旦与某个人的职业相关，一旦与他的饭碗有关，他说的话一定要加以辨明。孔子也不例外。
3-10
子曰：“禘，自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
◆译文
孔子说：“祭祀天帝的仪式，已经洒祭了酒之后，我就不想看了。”
◆解字
禘。“禘”是形声字，从示帝声：示为类旁，表示与祭祀有关；帝为声义旁，表声且表天帝义。“禘”便是祭祀天帝的祭礼。
◆探微
此章可参见《八佾篇之二十六》：子曰“君上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉”。孔子不欲观，因为祭祀者缺乏应有的悲哀和恭敬。
3-11
或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
◆译文
有人问孔子关于禘祭的说法。孔子说：“我不知道。知道说法的人应该说给天下人，就摆放在这里罢！”（一边说，同时）指着手掌。
◆探微
孔子是礼仪专家，礼仪是他的衣食父母。做执事，教学生，怎么可能不知道“禘之说”？孔子说“不知道”的原因极可能是不愿意说，更可能是赌气不说。
既然“自既灌而往者，吾不欲观之矣”，还有什么可说的呢？大家不难想象，一个老头一边赌气，一边伸出手掌说，让知道的人说给天下，全部摆放出来吗？
3-12
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
◆译文
祭祀要如同（其对象）在（眼前），祭祀神祇如同神祇就在那里。孔子说：“我不参与祭祀，如同没有（这场）祭祀。”
◆解字
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