观察一个人所犯的错误，便知道他周围都是些什么人！此话好懂，啥人犯啥错嘛。观察人们的过错，由此知晓仁德（的重要）啊。此话也好懂。问题在于释家如何翻译“观过，斯知仁矣”。
李泽厚将此章译为：“人犯的错误，各有种类。观察他的错误，就知道他是哪种人”。李先生把“仁”和“人”等同起来（仁可以理解为仁人，但决不能等同于人）。
4-8
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
◆译文
孔子说，“早晨听说了道，傍晚死去也可以啊！”
◆探微
此话详熟于耳。人们通常将“道”译作真理。如李泽厚先生将此节译为：“早晨体会了真理，当晚死了也行。”问题在于，中国人没有西方一元因果逻辑导引下的真理观。所以，孔子所说的“道”，只是一种自以为正确的思想和主张。本质上是一种与生活经历和奋斗目标相结合的实践真理，充其量则是孔子口中的“天道”（可意译为天帝的主张）。孔子在此言说的道，便是他极力推崇的“仁德”，便是他身体力行的“克己复礼”，便是他自认为自己肩负的“兴灭国、继绝世、举逸民”的目标。他的弟子将其称为“夫子之道”。
4-9
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
◆译文
孔子说：“士人有志于道，但又对（自己的）粗劣衣食感到厌恶，（这样的人）不足以与他谈论（仁德）啊！”
◆解字
道。此处“道”字用为天道，即天帝的主张。
◆探微
孔子自己便是一个有志于道的“士”，孔子也曾经饱尝过恶衣恶食的生活。因而，这段话是孔子从生活实践中得来的大实话。
4-10
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
◆译文
孔子说：“君子行走于天下，没有恰好适合的，没有倾心羡慕的，（只有）义理与之相伴。”
◆解字
适。“适”（適）是形声字，从辵啇声：辵为类旁，表示与行走有关；啇为声义旁，表声且表由下往上传递口讯义。“适”的本义为一个接一个走上前去。引申泛指前往，又引申指切合（实际），即适合。用为副词，表示恰巧、恰好。
比。此处“比”字作相偕讲。
◆探微
《荀子·非十二子篇》云：“率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子”。与此章意思大体相当。此章的关键处在于“之”“适”“莫”“比”四字的解读。由于各人认识不同，此节解读差异特大。现附录于下。
◆群言
李泽厚：君子对待天下各种事情，既不存心敌视，也不倾心羡慕，只以正当合理作为衡量标准。
杨伯峻：君子对于天下事情，没有规定要怎样干，也没规定不要怎么干，只要怎样干合理恰当，便怎样干。
钱穆：君子对于天下事，没有一定专主的，也没有一定反对的，只求合于义便从。
4-11
子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
◆译文
孔子说：“君子胸怀德行，小人胸怀乡土；君子胸怀中有鞭策，小人胸怀中只有恩惠。”
◆解字
怀。“怀”（懷）是“褱”的本义转注字。“褱”字从衣从眔，构意为泪洒襟怀。在“褱”的左边增添心旁，便创设出转注字“懐”，继承初文的胸怀义。引申后，又有怀抱、包藏义。此处用其本义。
德。“德”字的构意源自古代赶马车时的命令语：“驾”为起步行驶时的命令语；“德”是直行向前的命令语；“阿”是拐弯时的命令语；“御”是停止时的命令语。
“德”的本义为直行向前。所谓“道德”，字面义是在人工修筑的大道上直行向前，不要去抄近路走小路。由不抄近路，不走小路而端直向前引申指圣贤的德行、品德。此处“德”字作德行讲，即君子怀中蕴藏的是“志于道”，因而要直行向前。
刑。“刑“的本义为刑罚。“君子怀刑”是说，君子胸怀中牢记鞭策。
惠。“惠”是会意字，从叀从心：叀表给出，心表内心。构意为一心一意地给出。“惠”的本义为给出。由一心一意给予他人引申出施惠义。此处用其引申义。
◆探微
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