张居正讲评 厉是威严，荏是柔弱。穿窬是剜墙凿壁为窃盗之事者。孔子说：“人必表里相符，然后可谓之君子。今有人焉，观其外貌，则威严猛厉，似乎确然有守，毅然有为的人，而内实懦弱，见利而动，见害而惧，全无执持刚果的志气。这等的人中实多欲，而貌与心违，譬之小人，就如盗窃一般。黑夜里剜墙凿壁偷了人家财物，外面却假装个良善的模样，惟恐人知，岂不可耻之甚哉?”孔子深恶作伪之人，故儆之如此。
原文 子曰：“乡原，德之贼也。”
今译 孔子说：“没有道德修养的伪君子，就是败坏道德的小人。”
张居正讲评 原字当做“愿悫”的愿字，是谨厚的意思。乡愿是乡俗中一样软滑的人。人都称为谨厚，所以叫做乡愿。贼字释作害字。孔子说：“人之有德者为君子，悖德者为小人，不难辨也。惟有一样人，名为乡愿者，居之似忠信，而非忠信，行之似廉洁而非廉洁，自处柔佞而不肯立异，其待人软熟而惟求取悦，是以人人都道他好。这样人似德非德而反乱乎德，乃德之害也。”盖行合平道之中，事出乎理之正，这才叫做德，今乡愿不顾道理之是非，只图流俗之喜悦。人见他以此得人心，取声誉，便都慕效他，以是为德，而不复知有大中至正之道，其惑人心，坏风俗，岂不甚乎?所以说乡原德之贼也。
原文 子曰：“道听而途说，德之弃也。”
今译 孔子说：“在路上听到传言就到处去传播，这是为道德所唾弃的。”
张居正讲评 道途都是人行的路。孔子说：“人之实心为学者，于凡天下道理，或得之师友之所传授，或考诸典籍之所记载，就便存之于心，身体而力行之，以求实德于己，方为有益。若有所闻而不体会于心，只把来放在口中谈论讲说，这是入耳出口之学。譬如道路上听了一句言语，就在途路上与人说了。如此，则虽闻善言，不过以资口说而已，何能有诸己哉?所以说德之弃也。”
原文 子曰：“鄙夫可与事君也与哉?其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”
今译 孔子说：“可以和一个卑鄙陋劣的人一起事奉君主吗?他在没有得到官位的时候，总担心得不到；已经得到了，又怕失去它。如果他怕失去官职，那他就什么事都会干得出来了。”
张居正讲评 鄙夫是庸恶陋劣之人，患是忧患。孔子说：“为人臣者，必有志身之诚，而后可以语事君之义。有一等鄙夫，其资性庸恶，全无忠义之心，识趣陋劣，又乏刚正之节，若此人者，岂可使之立于朝廷之上而与之事君也与哉?何也，盖所贵于事君者，惟知有君而不知有身也。乃鄙夫之心止知有富贵权利而已。方其权位之未得，则千方百计徼幸营救，汲汲然惟恐其不得之也。及其权位之既得，则千方百计系恋保守，兢兢然惟恐其或失之也。夫事君而一有患失之心，则凡可以阿意求容，要结固宠者，将何事不可为乎?小则卑污苟贱，丧其羞恶之良；大则攘夺凭陵，陷于悖逆之恶，皆生于此患失之一念而已，以此人而事君，其害可胜言哉?”然君臣之义本无所逃，而忠君爱国之臣，亦鲜不以得君为念者，但忠臣志在得君，鄙夫志在得禄。忠臣得君，志在任事，鄙夫得君，志在窃权。心术之公私少异，而人品之忠奸顿殊，明主不可不察也。
原文 子曰：“古者，民有三疾。今也，或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也**；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”
今译 孔子说：“古代人有三种毛病，现在恐怕连这三种毛病也都不是原来的样子了。古代的狂人不过是肆意直言，而现在的狂人却是**不羁了；古代骄傲的人只不是有些难以接近，而现在那些骄傲的人却是凶恶蛮横了；古代愚笨的人只不过有些直率，而现在愚笨的人却是欺诈啊。”
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