张居正讲评 毋，是禁止之词。五家为邻，廿五家为里，万二千五百家为乡，五百家为党。夫子因原思之辞禄，乃教之说：“尔毋辞也，盖官有常禄，乃国家之定制，安得以私意辞之。若俸禄有余，则尔之邻里乡党有贫乏者，推以与之，不亦可乎!”而何以辞为也，这是不当辞而辞者，夫子教之以义如此。大抵人之取与辞受，都有个当然的道理。当与而不与，固失之吝；不当与而与，则失之滥；当辞而不辞，固失之贪；不当辞而辞，则失之矫。夫惟圣人，一酌之于义理之中，而自不至有四者之失，视世之私恩小惠，小廉曲谨者，只见其陋而已。善用财者，当一以圣人为准可也。
原文 子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸。”
今译 孔子在提到仲弓的时候说：“毛色不纯的牛所生的牛犊却是全身赤红色的，且牛角端正；即便祭祀时不愿采用，山川之神难道会舍弃它吗?”
张居正讲评 仲弓，是孔子弟子冉雍，字仲弓。犂，是杂文。骍，是赤色。角，是头角周正。周人尚赤，故牛之赤色而又头角周正者，乃用于祭祀，若杂色之牛，则贱之而不用也。山川，是山川之神。昔者仲弓之父贱而行恶，仲弓却为圣门高弟，以德行著名，当时有以其父病之者，故孔子取譬之说道：“牛之杂色者，固不可用为祭祀之牺牲，若其所生之子，纯然赤色，而又头角周正，则正祭祀之所须者。人虽以其为犂牛所生，要不用他，然那山川之神，岂能舍此而他享乎。今雍父之恶就如犂牛一般，雍之贤就如牛之骍且角的一般，人虽以其父恶而欲勿用，然有如此之德，自当见用于世，又岂能终废之哉!”是可见圣贤之生，不系乎世类，用人者但当取其才德，而不必问其世类之何如。古之帝王，立贤无方，盖为此也。
原文 子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
今译 孔子说：“谈到颜回呢，他的心是从未离开仁的；而别的人则只是偶尔达到这一境界罢了。”
张居正讲评 回，是孔子弟子颜回，离此至彼，叫做违，从彼来此叫做至。孔子说：“仁乃吾心之全德，必纯乎天理而无私欲之累者，乃足以为仁。若有一私之杂，一息之间，皆非仁也。吾门弟子有志于仁者多矣，其中独有颜回，天资既高，学力又到，真能克去己私，复还天理，至于三月之久，而其心之所存所发未尝有一毫私欲之间杂，盖庶几乎中心安仁者焉。其余众弟子，一般也去求仁，也有到得仁的时候，但已得而复失，暂明而复蔽。或一日之内能至于仁，不能日日如此。或一月之内能至于仁，不能月月如此，欲如回之三月不违，岂可得乎!”观孔子此言，不惟知圣门弟子之优劣，亦可以见仁道之难成矣!然孔子他日又言，我欲仁，斯仁至矣。则亦岂言难以沮人之进者哉!盖仁具于心，故欲之而即至，心惟易放，故舍之而即失，欲求仁者先收放心可也。
原文 季康子问：“仲由可使从政也与?”子曰：“由也果，于从政乎何有?”曰：“赐也可使从政也与?”曰：“赐也达，于从政乎何有?”曰：“求也可使从政也与?”曰：“求也艺，于从政乎何有?”
今译 季康子问：“可以让仲由从政否?”孔子回答道：“仲由是个果断的人，从政有何不可呢?”季康子继续问：“那让端木赐从政如何呢?”孔子答道：“赐是个通达的人，从政有何不可呢?”季康子又问：“那冉求呢?”孔子答道：“求是个样样精通的人，从政有何不可呢?”
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