张居正讲评 质，是质实。文，是文采。野，是村鄙的人。掌管文书的，叫做史。彬彬，是匀称的意思。孔子说：“凡人固要质实，也要文采。二者可以相有，而不可以相胜。若专尚质实，胜过乎文，则诚朴有余，而华采不足，就似那村野的人一般，一味是粗鄙简略而已，岂君子之所贵乎!若专尚文采，胜过乎质，则外虽可观，而中无实意，就似那掌管文书的一般，不过是虚浮粉饰而已。亦岂君子之所贵乎?”惟是内有忠信诚恪之心，外有威仪文词之饰，彬彬然文质相兼，本末相称，而无一毫太过不及之偏，这才是成德之君子。德至于君子，则岂有野与史之弊乎?盖周末文胜古道尽亡，孔子欲矫其偏而归之正，故其言如此。但当时之君，安于弊政，而不能变更，公卿大夫习于流俗，而不知救正，此周道之所以日襄也。有挽回世道之责者，其念之哉!
原文 子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
今译 孔子说：“人的生存贵在正直，浑浑噩噩地活着只会侥幸免于灾祸。”
张居正讲评 直，是真实公正的意思。罔，是虚罔不直。幸，是侥幸。孔子说：“人得天地之正理以生，其是是非非，善善恶恶存之于中，发之于外者，都有个本然的公心，当然的正理，所谓直也。人能全此道理，则生于天地之间乃为无愧。若使存心虚妄，行事私邪，或作伪以沽名，或昧心而徇物，则是矫罔不直，而失其有生之理矣!生理既失，便不可以为人，就是生在世间，不过侥幸而得免于死耳!岂不深可愧哉!”譬之草木，或夭或乔，畅茂条达者，乃其生理也。今乃矫揉造作，或扭直以为曲，或移此以接彼，则戕其有生之理，其不死者幸耳。人之不直，何以异于是哉!孔子深恶不直之人如此。故圣王在上，举用正直之士，斥远俭邪之徒，则举措当而人心服矣。
原文 子曰：“知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。”
今译 孔子说：“懂得它的人不如爱好它的人，爱好它的人不如以它为乐的人。”
张居正讲评 知之，是知此道。好之，是好此道。乐之，是乐此道。孔子说：“人之造道，有浅深之不同，然必到那至极的去处，乃为有得。彼不知道者，固不足言，若能识其为当然不易之理，而不可以不求，是固胜于不知者矣!然这只是心里晓得，未能实用其力也，不如好之者，悦其义理而爱慕之深，玩其旨趣，而求为之力，然后可以进于道也。岂徒知者之可比乎?所以说知之者不如好之者。夫好固胜于知，然这才是用力进修，未能实有诸已也。不如乐之者融会于心，而充然自得，全体于身，而浩然自适，然后乃为学之成也。岂徒好者之可比乎!所以说好之者不如乐之者。”夫是三者以地位言，则知不如好，好不如乐。以工夫言，则乐原于好，好原于知。盖非知则见道不明，非好则求道不切，非乐则体道不深。其节次亦有不可紊者。学者诚能逐渐用功，而又深造不已，则斯道之极，可驯至矣!此圣人勉人之意也。
原文 子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
今译 孔子说：“对具有中等以上才智的人，能够讲较为高深的学问，对具有中等以下才智的人不可以讲。”
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