述而第七
原文 子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
今译 孔子说：“只阐述旧章而不创作，笃信爱好古人，私下里将自己比作老彭。”
张居正讲评 述是传旧，作是创始。窃字解做私字，比是仿效。老彭是商时的贤大夫。昔孔子删诗书，定礼乐，赞周易，修春秋，传先王之道，以教万世。然犹不敢以作者之圣自居，乃谦逊说道：“大凡天下之事，有前人已为，而后人传之者，谓之述；有前人未为，而自我创始者，谓之作。作非圣人不能，而述则贤者可及也；我今虽有所修为，只是传述先王之旧，或考之方册，而重加发明；或闻之故老而更为裁定，实未尝重新创造而有所作也。盖天地间的道理，哪一件不是古人说过的?就中讲求，自有无穷的妙处。我则深信而笃好之，惟日孜孜，不能自已，故但见其可述，而无容于复作也。然此岂我之独见哉?比先商时贤大夫有老彭者，他能信古而传述，我尝慕其为人，今我所为不过私自仿效我老彭耳!”夫孔子于古之贤人，犹不敢显然自附如此!其德愈盛而心愈下，盖可见矣!
原文 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”
今译 孔子说：“默默牢记知识，学习不觉厌烦，教人不知疲倦，这些方面我都做到了哪些呢?”
张居正讲评 默是不言，识是记。诲人是教人。孔子说：“人之求道，如徒务口语而不能存之于心，则闻见虽多，终非实得。必须沉静简默，只在心上去理会。凡所闻所见的都不费辞说，而自无所遗忘，然后能深造而自得也。人之为学，若只是始初奋发，到后来便厌烦了，则工夫间断，岂能有成?必须深信义理之无穷，而实用其力，自始至终都只是这等勤学，无一毫厌怠之意，然后谓之好学也。人之设教，若不能尽心开导，到费力去处，便都倦了。则私意未忘，岂能成物?必须真知物我之无间，而有教无隐，随人问难，都因材而造就之，无一毫倦怠之心，然后谓之善教也。这三件都是成德之事，而我之尝所致力者。然反而求之，何者能有于我哉?”夫圣人会道全体而曲成不遗，乃犹自以为不能，其谦己诲人之意至深切矣!
原文 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
今译 孔子说：“不经常修养品德；不时刻讲求学业，懂得义的道理，却不能亲身躬行，有不能随时改正自身的缺点，这都是我所忧虑的。”
张居正讲评 义是理之所当为者。徙字解作迁字。孔子说：“德必修而后成，学必讲而后明。闻义能徙而后善可积，不善能改而后恶可去。这四件是切实紧要的功夫。凡欲为圣贤者皆当用力于此也。今我之于德，未能省察克治，以涵养其本源；我之于学，未能讲习讨论而研穷其精奥；义有当为的，未能闻斯行之而迁徙以从其新；不善当改的，未能务于决去而惩创以革其旧。则是德有不成，学有不明，善不能积，恶不能去，将日流于污下，而不可进于高明矣。岂非吾之深忧者乎?”夫孔夫子之圣，非真有所不能也，亦非自知其能而故为是言也。盖其好学无已之心，自视常若有不能耳!然此四者，在人君尤为切要。古之帝王或懋敬厥德，终始典学，或取人为善，改过不吝皆是道也。欲法古帝王者，宜三复孔子之言。
原文 子之燕居，申申如也，夭夭如也。
今译 孔子即便闲居在室，也能安详舒畅，神情和悦。
张居正讲评 燕居是闲居无事之时。申申是舒畅的意思。夭夭是和悦的意思。门人记说：凡人在闲暇之时，有怠惰放肆的，便自亵其威仪；有矜持矫饰的，或反过于严厉，皆非盛德之气象也。惟吾夫子在闲居无事之日，以四体则从容舒展，而略无拘迫，何其申申如也!以颜色则融和润泽而自然愉悦，何其夭夭如也!盖德性极其纯粹，故容貌合于中和者如此!门人此言可谓善形容有道气象者矣。
原文 子曰：“甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公!”
今译 孔子说：“我衰老得实在太厉害了!很久没有再梦到周公了!”
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