张居正讲评 愤是心求通而未得的意思。启是开其意，悱是口欲言而未能的模样。发是达其词，隅是四方转角处。反是反复问难。复是再告。孔子说：“君子之教人，固当尽言而无隐，然必其人有受教之地，而后可以施吾造就之方。且如人之求道，有用心思索而未能即通者，谓之愤。愤则有可通之机，吾因而为之开其意，彼将豁然而无疑矣!若未至于愤，则在彼本无求通之心，我何从而开之乎?此所以不启也。有心知其意而口未能言者，谓之悱。悱则有可达之势，吾因而为之达其词，彼将沛然而莫御矣。若未至于悱，则在彼本无欲言之心，我何从而达之乎?此所以不发也。至于我之所启发者，又看他了悟如何。若能于我所言，触类旁通，因此识破，我举其一隅，而彼即能以三隅反。譬如提起东方一角的事，他就并西、南、北方的道理都晓得了，提起西方一角的事，他就并东、南、北方的道理都晓得了，一一回答将来，相与质证。这等的人是其机圆而不滞，其心通而无碍，然后详以告之，则彼此相契，而其言易入矣。若示之以一隅，而不能以三隅反复问难，则是资禀庸下，而不能推测，意见凝滞而未能旁通，虽谆谆而语之，亦终茫然而无得耳。我何为而强聒乎?此吾所以不复告也。”夫以孔子之诲人不倦，犹必因人而施如此!然则学者可不勉于用力，以为受教之地哉?
原文 子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。
今译 孔子在有丧事的人旁边吃饭，从来不曾吃饱过。如果孔子为此在这一天哭过，那么这一日就不再唱歌。
张居正讲评 侧是边傍，哭是吊丧而哭，歌是咏歌。盖古人以歌咏养性情，遇心有所乐则歌也。门人记说：“夫子哀死之心真切而不能自己。如人有死丧之事，而夫子食于其侧，则未尝饱。”盖临丧哀，故食之而不能甘也。又如夫子于是日吊丧而哭，则其一日之间不复咏歌。盖余哀未忘，而自不能为乐也。然此乃是不忍之心，古之帝王见百姓之饥寒困苦流离死亡，则必为之减膳、撤乐，急急救恤，即是此心。有天下者能推此心以仁民，则无一夫不得其所，而仁覆天下矣。
原文 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。”
今译 孔子对颜渊说：“用我呢，我就干起来；不用我呢，我就隐藏起来，只有我和你是这样做的吧!”
张居正讲评 行是出而行道，舍是不用，藏是隐而不出。昔颜子深潜纯粹，学已几于圣人。故孔子称许他说：“吾人出处进退，只看时之所遇何如?或以仕为通，而至于枉己徇人，固不可；或以隐为高，而务于绝人逃世，亦不可。惟是人能用我，时可以有为，则出而行道，以图济世之功；人舍我而不用，时不可以有为，则隐而不出，以全高尚之志。或出或处，无一毫意必于其间，这才是随时处中的道理。此惟我与尔为能有之，在他人则不敢以轻许也。”盖孔子为时中之圣，自然合乎仕止久速之宜。颜子具圣人之体，能不失乎出处进退之正。观孔子有东周之志，而疏食饮水，乐在其中。颜子有为邦之问，而箪瓢陋巷，不改其乐，盖可见矣。然以大圣大贤，而皆不过于春秋之世，则岂非世道之不幸哉!
原文 子路曰：“子行三军，则谁与?”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
今译 子路问：“您如果统率三军打仗，将让谁与您共事呢?”孔子回答：“赤手空拳与老虎搏斗，不用船只徒步涉河，无悔于生死的人，我是不会同这种人共事的。我所要用的，一定是遇事小心谨慎、兢兢业业，善用计谋而能完成任务之人!”
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