先生悯宋儒之后学者以知识为知，谓‘人心之所有者不过明觉，而理为天地万物之所公共，故必穷尽天地万物之理，然后吾心（页182）之明觉与之浑合而无间’。说是无内外，其实全靠外来闻见以填补其灵明者也。先生以圣人之学，心学也。心即理也，故于致知格物之训，不得不言“致吾心之天理于事事物物，则事事物物皆得其理”。夫以知识为知，则轻浮而不实，故必以力行为工夫。良知感应神速，无有等待，本心之明即知，不欺本心之明即行也，不得不言知行合一。此其立言之大旨，不出于是。而或者以释氏本心之说颇近于心学，不知儒释界限只一理字。释氏于天地万物之理一切置之度外，更不复讲，而止守此明觉。世儒则不恃此明觉，而求理于天地万物之间，所为绝异。然其归理于天地万物，归明觉于吾心，则一也。向外寻理，终是无源之水，无根之木，纵使合得，本体上已费转手，故沿门乞火，与合眼见闇相去不远。先生点出心之所以为心不在明觉，而在天理，金镜已坠而复收，遂使儒释疆界渺若山河，此有目者所睹也。试以孔孟之言证之：致吾良知于事物，事物皆得其理，非所谓“人能弘道”乎？若理在事物，则是道能弘人矣。告子之外义，岂灭义而不顾乎？亦于事物之间求其义而合之，正如世儒之所谓穷理也。孟子何以不许之，而四端必归之心哉？嗟乎！糠粃眯目，四方易位，而后先生可疑也。
隆庆初，赠新建侯，谥文成。万历中，诏从祀孔庙，称“先儒王子”。
阳明传信录
暇日读《阳明先生集》，摘其要语，得三卷。首《语录》，录先生与门弟子论学诸书，存学则也。次《文录》，录先生赠遗杂著，存教法也。又次《传习录》，录诸门弟子所口授于先生之为言学、言教者，存宗旨也。先生之学，始出词章，继逃佛老，终乃求之六经而一变至道，世未有善学如先生者也，是谓学则。先生教人吃紧在去人欲而存天理，进之以知行合一之说，其要归于致良知。虽累千百言，不出此三言为转注。凡以使学者截去之绕，寻向上去而已，世未有善教如先生者也，是谓教法。而先生之言良知也，近本之孔孟之说，远溯之“精一”之传。盖自程朱一线中绝，然后补偏救弊，契圣归宗，未有若先生之深切著明者也，是谓宗旨。则后之学先生者，从可知已。不学其所悟而学其所悔，舍天理而求良知，阴以判孔孟之道而不顾，又其弊也。说知说行，先后两截，言悟言参，转增学虑，吾不知于先生之道为何如？间尝求其故而不得，意者先生因病立方，时时权实互用，后人不得其解，未免转增离岐乎？宗周因于手抄之余，有可以发明先生之蕴者，僭存一二管窥，以质所疑，冀得藉手以就正于有道，庶几有善学先生者出，而先生之道传之久而无弊也。因题之曰“传信”云。崇祯己卯七月既望，后学刘宗周书。
语录
刊落声华，务于切己处著实用力。所谓静坐事，非欲坐禅入定，盖因吾辈平日为事物纷拏，未知为己，欲以此补小学收放心一段功夫耳。明道云：“才学便须知有著力处，既学须知得力处。”诸友宜于此处著力，方有进步，异时始有得力处也。“学要鞭辟近里著己”，“君子之道，闇然而日章”，“为名与为利，虽清浊不同，然其利心则一”，“谦受益”，“不求异于人，而求同于理”。此数语，宜书之壁间，常目在之。举业不妨功，惟患夺志。只如前日所约，循循为之，亦自两无相碍。所谓知得，则洒扫应对，便是精义入神业。（《与辰中诸生》）
刊落声华，是学人第一义。
志道恳切，固是诚意，然急迫求之，则反为私已，不可不察也。日用间何莫非天理流行？但此心常存而不放，则义理自熟，孟子所谓勿忘勿助、深造自得者矣。（《答徐成之》）
此语自是印过程朱。
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