据《史记·孔子世家》记载，孔子周游列国时曾在陈国居住三年多。公元前489年，即鲁哀公六年，六十三岁的孔子准备前往楚国，途经陈、蔡之间时遭两国大夫猜忌，与弟子们被困荒野，史称“陈蔡之厄”。孔子知弟子们有愠心，于是师生就此进行了一场关于道德的讨论。他说：“诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野。’吾道非邪？吾何为于此？”意思是：我们不是犀牛，也不是老虎，为什么颠沛流离，徘徊在旷野，居无定所？是不是我们的主张有问题？子路回答：“意者吾未仁（不仁）邪？人之不我信也。意者吾未知（不智）邪？人之不我行（践行）也。”孔子曰：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？”子贡回答说：“夫子之道至大也，故天下莫能容（容纳、接收）夫子。夫子盖少贬（降低标准）焉？”孔子曰：“赐，良农能稼（耕种）而不能为穑（收割庄稼），良工能巧而不能为顺（顺应他人心意）。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！”颜渊回答说：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病（忧虑、担心），不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑（不好，恶）也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉，颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”可见，孔子自知常人难以理解自己的仁义之道，但仍然选择坚守此道，因为只有如此才能充分发挥人之所以为人的本性和潜能。老子说：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”（《老子·四十一章》）可供本文参考。
【15.3】子曰：“赐也，女（rǔ）以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也。予一以贯之。”
孔子说：“赐啊，你以为我只是博学而强记的人吗？”子贡回答说：“是啊，难道不是吗？”孔子说：“不是的，我是用一个中心思想来贯穿所有知识的。”
【注解】
识：记忆、记住。
赐：即子贡，姓端木，名赐，孔子的重要弟子之一。
【导读】
作为老师，孔子希望自己能建构一个将自然、社会与人生融会贯通的思想体系，用以指导人生，造福社会。他说：“赐也，女以予为多学而识之者与？”显然是不满于子贡对他的误解，他说“予一以贯之”，强调自己的思想体系有一个贯穿始终的核心。综观《论语》，我们可以肯定地说，“仁”就是孔子思想体系中一以贯之的核心观念。那么，孔子是如何开创和建构了以“仁”为核心的儒家学说呢？这还要从孔子所处的时代以及他在古代思想史上的地位谈起。简单地说，孔子身处的春秋末期是一个“礼坏乐崩”（17.21）的时代，当年周公因“制礼作乐”所开创的伟大时代已经是一去不复返了。为此，孔子深为忧虑并竭力倡导“承礼启仁”的思想，为那个时代树立了“仁”与“义”的人性标杆，他希望能够以此唤醒人们内在的向善之心，并进而择善固执，止于至善，成就理想的人格和有意义的人生。正是这样的努力传承和不懈探索，使孔子开创了一个思想史上的新时代，他自己也成了世代受人尊崇的精神导师。
【15.4】子曰：“由！知德者鲜矣。”
孔子对子路说：“仲由啊，真正了解德行修养意义的人太少了。”
【注解】
知：了解，赏识。
德：品行修养。有人认为本文的“德”是指中庸之德。孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（6.29）据此，有人认为本文应理解为：“至德者鲜矣。”也有一定道理，可供读者参考。
【导读】
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