道德是人类理性在具体行为中的表现，彰显了人性的特色。德行修养的意义就在于培养理性行为、限制有害欲望，尽量避免过与不及，以减少人为的祸患。但孔子认为，其实很少有人能够刻骨铭心地觉悟到这种德行修养所承载的人生价值和意义，所以一旦觉悟，就会认真对待自己的言行，使生命进入一种不同以往的理想境界。所谓“放下屠刀，立地成佛”，表达的就是这个意思。孟子说：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”（《孟子·尽心上》）意思是：“就这么去做，但并不明白；早就习惯了，但是没有察觉；一辈子走在上面，却不知道那是什么路的人，实在太多了。”人生的觉悟是如此的重要却又如此的艰难，所以孔子强调说：“知德者鲜矣。”
【15.5】子曰：“无为而治者其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”
孔子说：“能够无所事事而治好天下的人，大概就是舜吧！他做了什么呢？只是以端庄恭敬的态度坐在王位上罢了。”
【注解】
无为而治：儒家以人的世界为中心，关注人的社会性。“无为而天下治”是指统治者顺应人性的向善要求，选贤任能，躬行仁义，爱护百姓，使社会能够安定有序，步入正轨；道家极力打破人类中心主义，关注人的自然属性。“无为而治”是指统治者顺应事物发展的客观规律，安常处顺，虚静无为，力戒轻举妄动，以使百姓休养生息，安居乐业。
恭己：指帝王端正自身，无为而治。
【导读】
孔子说：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。****乎，民无能名焉。”（8.19）“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉！”（8.18）他认为，尧、舜之治天下，其用心主要在于顺应人性、躬行仁义，并且能够选贤任能、抑制奸佞，然后可以无为而治。孟子说：“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。”（《孟子·滕文公上》）意思是：“尧以得不到舜为自己的忧虑，舜以得不到禹、皋陶为自己的忧虑。以耕不好田地为自己忧虑的，是农夫。把财物分给别人，叫作恩惠；以善行教导别人，叫作忠心，为天下找到贤才，叫作仁德。因此，把天下让给人是容易的，为天下找到贤才是困难的。”可供本文参考。
【15.6】子张问行。子曰：“言忠信，行笃（dǔ）敬，虽蛮貊（mò）之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。
子张请教如何可以行得通。孔子说：“说话真诚守信，做事踏实认真，即使到了南蛮北狄这些外邦，也可以行得通。说话不诚而无信，做事虚浮而草率，即使在本乡本土，难道可以行得通吗？站的时候，好像看到这几个字排列在眼前；坐在车中，好像看到这几个字展示在车辕前的横木上，这样才能够行得通。”子张把这句话写在衣带上。
【注解】
蛮貊之邦：指南北之地的外邦。蛮，泛指南方边疆的少数民族。貊：泛指北方边疆的少数民族。
州里：古代二十五家为一里，二千五百家为一州。州里即乡里。
【导读】
尽心竭力谓之忠；言语真实谓之信；严肃认真谓之敬。孔子认为，“言忠信，行笃敬”是放之四海而皆准的行为准则，所以持守它的人就容易行得通。刘向《说苑·敬慎》记载：颜回将西游，问于孔子曰：“何以为身？”孔子曰：“恭敬忠信可以为身。恭则免（避免祸患）于众，敬则人爱之，忠则人与之，信则人恃之。人所爱，人所与，人所恃，必免于患矣。可以临国家，何况于身乎？”可供本文参考。
【15.7】子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”
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