孔子说：“史鱼这个人真是正直啊！国家政治清明时，他的言行像箭一样直；国家政治不清明时，他的言行也像箭一样直。蘧伯玉这个人真是君子啊！国家政治清明时，就出来做官，国家政治不清明时，就安然地隐居。”
【注解】
直：真诚而正直。
卷：收敛、收藏。如张衡《思玄赋》：“收畴昔之逸豫兮，卷**放之遐心。”
【导读】
史鱼即卫国大夫史鰌（qiū），字子鱼。《孔子家语·困誓》记载，卫蘧伯玉贤而灵公不用，弥子瑕不肖，反任之。史鰌曾向卫灵公多次推荐蘧伯玉而未被采纳。临终前他嘱咐儿子说，“我死，汝置尸牖下”，希望能够以此劝谏卫灵公进用蘧伯玉而贬斥奸臣弥子瑕。孔子闻之曰：“古之烈谏之者，死则已矣，未有若史鰌死而尸谏，忠感其君者也，不可谓直乎？”称赞史鱼既不与奸佞同流合污也不枉道事君的品行；而蘧伯玉则不但“质直”而且“好义”（12.20），具有高超的政治智慧，能够根据具体形势做出理性的判断和抉择，“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之”，孔子因此而赞许他。《庄子·山木》记载：庄子衣大布而补之，正絜系履而过魏王。魏王曰：“何先生之惫邪？”庄子曰：“贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。王独不见夫腾猿乎？其得柟梓豫章也，揽蔓其枝而王长其间，虽羿、蓬蒙不能眄睨（miǎnnì）也。及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。今处昏上乱相之间，而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心征也夫！”意思是：庄子穿着打了补丁的粗布衣服和用麻绳系好的鞋子去见魏王。魏王说：“先生为什么这样萎靡呢？”庄子说：“这是贫穷，而非萎靡。读书人有道德理想而不能实践才是萎靡；至于衣服破旧，鞋子穿孔，只是贫穷而已。这就是所谓生不逢时啊。您难道没有见过跳跃的猿猴吗？当它处在柟、梓、豫、章这些大树上的时候，可以攀援树枝，往来自如，就算是后羿和逢蒙这样的神射手也不能小看它。等到在柘、棘、枳、枸这些多刺的树丛中时，它就要小心谨慎，瞻前顾后，而且还会害怕得发抖；这不是因为筋骨变得僵硬而不柔软，而是所处的情势不利，没有办法施展它的才能啊。如今处于昏君乱臣的时代，要想不萎靡，怎么可能呢？比干被纣王剖心而死，这就是最好的例证！”庄子的论述道尽了专制时代读书人有志难伸的无奈与艰辛。可供本文参考。
【15.8】子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
孔子说：“可以同他谈话却不同他谈是错失人才；不可以同他谈话却去同他谈是浪费言辞。明智的人既不错失人才，也不浪费言辞。”
【注解】
失：错过、耽误。
【导读】
孔子说：“不知言，无以知人也。”（20.3）言为心声，所以“知言”，才能“知人”，进而可以结交益友，互相启迪；反之，对于不能理解自己的人则要言辞谨慎、适可而止，以免遭人误解。孔子认为，只有明智的人才能够通过“知言”进而“知人”，从而做到既“不失人”亦“不失言”。孔子说：“道不同，不相为谋。”（15.40）老子说：“希言，自然。”（《老子·二十三章》）均可供本文参考。
【15.9】子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
孔子说：“有志者与行仁者，不会为了苟且偷生而背弃人生理想，却肯牺牲生命来成全人生理想。”
【注解】
仁：仁德。它是孔子思想的核心，在《论语》中被多次论及。孔子将行仁与人之生死联系在一起，可见其之于人生的重大意义。详情可参考（1.2）注解。
无：通“勿”，不，不要。
【导读】
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