尼采说，一个人知道自己为了什么而活，他就能够忍受任何一种生活。“为了什么而活”就是指人生的理想和追求。孔子认为，理想的人生就是走向仁义之途。他说：“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（4.5）明白了这种可以贯穿生死的人生道理，就不会抱怨和逃避现实的困难与挫折，更不会浑浑噩噩地对待生命，必要时甚至会选择“杀身以成仁”（15.9）。《易·困卦·大象传》云：“君子以致命遂志。”孟子说：“舍生而取义。”（《孟子·告子上》）荀子说：“君子畏患而不避义死。”（《荀子·不苟》）都是肯定人生应该以践行仁义之道为首要关怀，只不过常人容易丧失它，而贤良的人则竭尽全力地持守它。可供读者参考。
【15.10】子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
子贡请教如何走上人生正途。孔子说：“工人想要做好他的工作，一定先磨利他的器具。你住在一个国家，要奉养大夫之中那些贤良卓越的人，并且结交士人之中努力行仁的人。”
【注解】
为仁：做人，坚持人生正途。
贤者：德才兼备的人。
【导读】
《孟子·滕文公下》记载：孟子谓戴不胜曰：“子谓薛居州善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？”意思是，孟子对戴不胜说：“你说薛居州是个好人，让他住在大王宫中。如果大王宫中，不论年纪大小，地位高低，都是薛居州那样的人，大王能同谁去做坏事呢？相反，如果大王宫中，不论年纪大小，地位高低，都不是薛居州那样的人，大王能同谁去做好事呢？单靠一个薛居州，能对宋王起什么作用呢？”这个故事清楚地说明，一个人要走上人生正途，除了自身的品行和努力之外，还要有志同道合的朋友以及有利于行仁的外部环境。这样的外在条件如同工人想要做好工作，就一定要先磨利他的器具一样重要。所以孔子说，行仁者首先要“择其善者”（7.22），“事其大夫之贤者，友其士之仁者”，然后才可能与这些“贤者”“仁者”共同步入仁义之途。
【15.11】颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂（lù），服周之冕，乐则《韶》《舞》。放郑声，远佞人。郑声**，佞人殆。”
颜渊请教如何治理国家。孔子说：“依循夏朝的历法，乘坐殷朝的车子，戴着周朝的礼帽，演奏音乐则用《韶》与《武》。排除郑国的乐曲，远离阿谀的小人。郑国的乐曲是靡靡之音，阿谀的小人会带来危险。”
【注解】
邦：诸侯的封国。
时：季节，指春夏秋冬。《荀子·不苟》：“四时不言而百姓期焉。”
夏之时：指夏朝的历法，又称阴历、农历。当时的夏历最合于农时，有利于农业生产，故孔子主张推行夏历。
辂：大车。殷代的大车既实用又简朴，是合宜的交通工具，故孔子提倡“乘殷之辂”。
服周之冕：冕是指大夫以上贵族所戴的礼帽。钱穆《论语新解》说：“周礼有六冕，以分服者之等次。其物小而在上，虽华而不靡，虽贵不及奢。孔子主服周冕，即尚文之义。”
《韶》：相传是舜时的音乐。
《舞》：通“武”，是周武王时的音乐。详情可参考（3.25）的导读。
放：舍弃、废置。如《汉书·哀帝纪》：“郑声**而乱乐，圣王所放，其罢乐府。”
郑声：指郑国的乐曲。孔子认为郑声是情调不健康的靡靡之音，听之令人委靡、柔弱。与之相反，雅乐则让人感觉到生命的庄严，能够激发进取的力量。
**：过度，放纵。**声，指庸俗**的音乐。
殆：危险。
【导读】
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