孔子说：“我的理想没有机会实行，还不如乘着木筏到海边去。跟随我的，大概就是由吧！”子路听了喜形于色。孔子又说：“由啊，你爱好勇敢超过了我，但是没有地方可以找到适用的木材啊！”
【注解】
桴：小竹筏。大者称筏，小者称桴。
海：海洋，海滨。古人认为我国疆土四面滨海，因此称全国为四海或海内。
材：关于“材”的解释，一直以来争议颇多，但是我认为可能的解释有两种：第一，同“哉”，属于古字借用。按照这种解释，孔子说：“由也，好勇过我，无所取材。”应该是：“由也，好勇过我，无所取哉。”意思是，孔子肯定子路勇敢但却反对他争强好胜，行事鲁莽。综观孔子对子路的评价，这种说法有一定的道理，但于情理上不通，也不符合当时谈话的氛围。孔子说：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路听后当然会随声附和并喜形于色。此情此景之下，作为老师，孔子不可能先肯定子路勇敢却转而立刻批评他有勇无谋，无可取之处。而且这样解释的结果是，孔子并没有明确表达出自己到底是去还是不去，而是以批评子路有勇无谋来结束这场推心置腹的对话。按照正常的逻辑，这是不太可能的，何况孔子还是颇受学生敬仰的老师，果真如此语焉不详，反复无常，这件事也就不值得被学生记录下来了。第二，指木材。按照这种解释，孔子说：“由也，好勇过我，无所取材。”其用意在于委婉地否定了自己先前的抱怨之辞，表达了本来就不可成行、不过说说而已的意思。这样的解释于情于理都可以说得通，而且整个对话的情境也是完整的、合乎逻辑的。相较而言，第二种解释更为可取。
【导读】
孔子精通五经六艺，是当之无愧的人才，但却怀才不遇，无法实现自己的社会理想，所以会有“道不行，乘桴浮于海”的抱怨，希望有子路这样勇敢的学生能与自己同行。子路信以为真，而孔子却自知不会成行，只是发发牢骚而已，所以他转而对子路说：“由也，好勇过我，无所取材。”这里也许有幽默的成分，用“无所取材”一语委婉地否定了自己先前的抱怨之辞，这样解释比较符合孔子说话的风格和当时师生随意谈话的氛围。如果是在正式的场合，孔子是不可能有这样的沮丧之辞的，他说“道不行，乘桴浮于海”，充其量也只是私下里和关系不错的学生发发牢骚而已，一旦察觉自己失言，就调侃一下，敷衍过去了。
【5.7】孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
孟武伯请教说：“子路达到仁的标准了吗？”孔子说：“不知道。”他再次请教时，孔子说：“由啊，诸侯之国可以派他管理兵赋和军队，但是我不知道他是否可以行仁。”孟武伯又问：“冉求怎么样？”孔子说：“冉求啊，卿大夫可以派他担任家臣，但是我不知道他是否可以行仁。”“赤怎么样？”孔子说：“赤啊，朝廷可以派他与贵宾谈话，但是我不知道他是否可以行仁。”
【注解】
孟武伯：鲁国大夫。详见（2.6）注解。
赋：古代的兵赋，即国家征收的兵车、武器、衣甲或马匹钱粮等。本文可引申为兵、军队。朱熹《论语集注》：“赋，兵也。古者以田赋出兵，故谓兵为赋。”
室：家，家庭。柳宗元《捕蛇者说》：“今其室十无一焉。”
邑：指民众聚居的地方。引申为城镇、县城。
家：本文指卿大夫的封地。
宰：古代称县长为“宰”，即邑宰，是城邑的长官。有时也指卿大夫的家臣，即负责管理卿大夫采邑的人。本文兼有两种意义。
赤：即公西华，姓公西，名赤，字子华。鲁国人，孔子弟子。据说他擅长外交，“闲宾主之仪。”（《孔子家语·七十二弟子解》）
【导读】
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