人生在世，欲望总是难免的。我们可以把人的欲望分为自我中心的欲望和非自我中心的欲望。如果每个人都以自我为中心，自私自利，那么就会天下大乱了。孔子认为，如果一个人能够专心做好自己该做的事，没有过度的或者不该有的欲望，就不会受制于特定的人和事，所谓“无欲则刚”正是此意。孟子说：“养心莫善于寡欲。”（《孟子·尽心下》）可供本文参考。老子说：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”（《老子·四十六章）亦可供本文参考。
【5.11】子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
子贡说：“我不愿意别人加在我身上的，也希望自己不要加在别人身上。”孔子说：“赐啊，这还不是你能够做得到的。”
【注解】
赐：姓端木，名赐，字子贡。卫国人，孔子弟子。
尔：第二人称代词，你（们），你（们）的。
【导读】
子贡问：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（15.24）仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾；使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”（12.2）可见孔子对“己所不欲，勿施于人”这一修养原则的高度重视，其基本思想是强调在人际互动中要推己及人，将心比心，相互理解和体谅。子贡也想以此作为自己修养的原则，但在人际互动中真正做到这一点却并非易事，所以孔子提醒他说：“赐也，非尔所及也。”孔子还说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”（6.30）可供本文参考。
【5.12】子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
子贡说：“老师在文献与修养方面的成就，我们有机会听得到；老师关于人性和天道的说法，我们就没有机会听到了。”
【注解】
文：本文指文献、典籍。
章：规章、章程、章术法式。
性：指人的本性。
天道：指自然的客观存在及其规律性。
【导读】
《论语》中没有孔子直接谈论“天道”的篇章，他谈的比较多的是“天命”。天道是指自然的客观存在及其规律性；天命则是指天道对于人间吉凶祸福的效应，侧重于人对天道的主观理解与实践，但实践“天命”是以相信“天道”的存在为前提的。孔子说：“天之未丧斯文也，匡人其如予何？”（9.5）他还说：“获罪于天，无可祷也。”（3.13）他坚信人生的道路在根本上是以天道即一个人所处的客观条件作为基础的，人的主观能动性必须遵循事物的客观规律性，不可恣意妄为；他开创的以仁义为核心的儒家学说也是基于他对人性本身的认识而提出的。孔子相信人性向善，他认为经由内在自觉而选择的仁义之道可以使人不断地改善品行，以期达成至善的理想和目的，从而完成上天赋予人类的职责和使命。子贡说“夫子之言性与天道，不可得而闻也”，说明他对这两个问题都有所思考，并希望能够聆听老师的见解，遗憾的是孔子并未直接谈及。或许是因为觉得过于玄虚而不谈，抑或是因为一般人不能理解而不谈。总之，人性多变，天道无常，孔子对此保持着非常谨慎的态度，少谈、慎谈、甚至是不谈。虽然子贡也没有明确谈论人性与天道的内涵，但是他提出这样深刻的问题还是难能可贵的，直接启发了人们对这一问题的深入思考。
【5.13】子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子路听了做人处事的道理后，在没能身体力行之前，就只怕自己又听到新的道理。
【注解】
子路：即仲由，字子路，又字季路。鲁国人，小孔子九岁，是孔子弟子中最年长的。据史书记载，子路性情耿介好勇，有豪侠气度，视诺言如生命，丝毫不回避责任与艰难，是个可以倚重的人。
【导读】
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