Thebabyloonfollowsthemother’ssleek
，she
HasdippedherheadintoRainyLakeathousandtimes.
Robert，you’vewastedsomuchofyourlife
Dothatagain？Iwould，athousandtimes.
本来让翻译者头痛不已的汉诗数词，被勃莱当成口头禅。往前可以连通到中国陶渊明，实际上和美国超验传统结合也十分紧密。爱默生以《自然》为出发点深刻思考人类如何超越习以为常的情感理智的“当然”，返回伊甸园，和充实完备的人性（即神性）结合，成为上帝的一部分。他说：“假如星光一千年出现一次，人类应该多么笃信和崇拜；上帝之城曾经显示的记忆许多代人都会铭记于心。”[3]不仅如此，处于山林田野、江湖之远的人类，只要细心留意，便能发现“上帝的种植园中，礼仪齐备，圣洁无瑕的国度，永恒的欢乐庆典已经准备停当，客人一千年都不会疲倦”[4]。陶渊明千年和爱默生千年两张底片被诗人随意地重叠洗印在一起，故意四处张贴，大声张扬让其变成口号。消费产生口号化，带有戏谑意味空洞能指的同时，因为反复接触让诗人不经意间也能和早先使用过的元素和符号加深关联。勃莱的《道德经奔跑》创作于20世纪70年代。这首诗将各种尽可能不相关的物体和图像联系起来，具体夺目的细节将逻辑秩序和理智思考逼走。根据学者对于诗集幕后动机的探索，发现诗人从主张无意识深层意象出发，有意反抗基督教传统，认为既然“母性思考与无意识相关”，便可使用“快速关联，自由关联”离散意象和念头的方法对抗父权文化对母性的压抑和消除，两位先哲的“千年”便是明证。[5]于是《道德经》和《圣经》放在一起，前者跑过田野，后者躺在**。许多年之后，步入老年，《道德经》及其思想反抗霸权压迫的战斗作用逐渐消失，眼前诗人关注点变为日常生活的点滴，《老去的感觉》将这种转变表现得十分到位：
TheSenseofGettingOlder
There’
MyLondonFogjacketismadeinChina.
Thefallislikeabarewritingdesk.
Theashtreeoutsidemywindow
Hasnoleaves，andIgnatowisgone...
Butmypenstillmovesfreely
，whereisshe？
InanursinghomeinNewtonville.
Lamplightshinesonthefloorboards.
？
Now，howaboutStalingrad？Goahead.
ThoseIamdearto，thosedeartome...
Icanstandandletmypalmssweep
Upovermystomachfurnace—
Youknow，thepotbelliedstove
Aplumeofenergydoesclimb，
Astheysay，
OntheGalapagosdon’tfeelold.
Theybreatheonlyonceaminute.[6]
诗人从看到全球化时代随处可见的中国制造商品开始，进入汉诗的角度非常贴近当前时代。想起老友大卫·伊格内托（DavidIgnatow）和薇拉（Vera）。道家思想中的丹田、内丹、气功、吐纳、龟息、齐物观、随心所欲等思想和行为被和盘托出。另外一首《对着驴耳朵说话》似乎借用《庄子》对牛弹琴的典故，幽默诙谐地表现了曾意气风发，现垂垂老矣的两个活者的失落无奈和自嘲。
TalkingintotheEarofaDonkey
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传送门： 中国古诗词在国外的影响 东方欲晓 莫道君行早.踏遍青山人未老 风景这边独好