Ihavebeentalkingintotheearofadonkey.
Ihavesomuchtosay！Andthedonkeycan’twait
Tofeelmybreathstirringtheimmenseoats
Ofhisears.“Whathashappenedtothespring，”
Icry，“andourlegsthatweresojoyful
InthebobblingsofApril？”“Oh，nevermind
Aboutallthat，” thedonkey
Says.“Justtakeholdofmymane，soyou
Canliftyourlipsclosertomyhairyears.”[7]
熟悉威廉斯《致白居易之魂》的读者，相信不难察觉勃莱将白居易身边的少女身体置换为一头卧槽老驴的戏仿和游戏到底的决心。
反复消费能够持续下去的基本动力便是选择性错位，意味着汉诗以及中国文化具有使用价值，但总是低于消费者的期待。史耐德作为美国诗人研究中国诗歌、吸收中国文化的代表性人物，尽管看过很多中国画，也学习过中国话，即便这样也未能在中国化的道路上走多远，很多时候表现出对于中国的不认同和不满足：
史耐德择三家（儒释道——笔者注）思想都撷取其精华。不但表现在作品中，并且在生活中实践，可以说在吸收三家思想的全面性方面，美国文学史上无出其右者。当然，他只吸收三家思想中适合他自己思想体系与自己性情的，有时甚至会刻意扭曲原来的观念作为己用。[8]
钟玲前半部分将史耐德诗学里的东西方交融提高到了前所未有的高度，但紧接其后的一句——感谢她作为严肃学者——力道充沛地打破交融幻梦，划分出看见以后能够成为和不能成为的界限，史耐德被送出神州。美国诗人接近汉诗路线完全符合消费行为，也只停留在消费行为。史耐德对汉诗，即所看见和研究的对象，并非依照习得路线的理解—掌握—运用。无论在表面上多么接近一位中国诗人，其“看见然后成为”的深层机制毫无疑问依旧是百分之百的西方。[9]说到底，无论哪一种异国思想对于史耐德都不重要，“最重要的是他自己自幼发展出来的一些主要观念”。[10]按照消费观点分析，西方或者中国思想都不完美，史耐德作为西方诗人，首先看到自我的缺乏，需要通过向往他者来补充自身，同时也需要持续制造他者的不完美以陈述自己对他者进行消费的合法性以及必要性。为了维持这种愿望，诗人消除隔离的同时有意识地保持隔离。卜弼德的失败反例说明，以获取汉诗真实性为出发点必须同时接受所谓真实（reality）更多的只是观察者追逐到的想象值和符号值。依靠文字皱褶和断裂之处，于是永远隐藏着无尽的幽微有待探索，依靠思想平台总被西方凝视而永远处于离散和错位，依靠后现代消费如期而至的计划淘汰和持续翻新，汉诗作为他者在全球化程度日益加深的年代，和现代化早期处于被美国诗人收养的时代相比，具有越发坚固的自主性，不可知且不可想象。汉诗作为消费品许诺给消费者以快乐，凭借快乐原则“让人一直找寻他必须再次找到的东西，却永远无法获取”。[11]东方学家等先行者将隔离部分消除，汉诗被看见，存在缺陷，不让人满意，具有被找到的必要，可以被消费却有待提高。为了维护此生产—消费秩序，隔离必须永远存在，他者事实上无法改进提高，即便有变化发展也与合力方向错位。
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传送门： 中国古诗词在国外的影响 东方欲晓 莫道君行早.踏遍青山人未老 风景这边独好