[31] 见王红公的文章《普通教育中的远东诗歌》（“ThePoetryoftheFarEastinaGeneralEducation”），收录在1959年出版的《走进东方经典：普通教育中的亚洲文学和思想》（ApproachestotheOrientalClassics：AsianLiteratureandThoughtinGeneralEducation）一书中。
[32] Rexroth，1968，p.131.
[33] 蔚雅风引用StevenPinker在《语言的本能》（TheLanguageInstinct）中提出的术语“mentalese”，目前尚未有统一且大众化的翻译。由汕头大学2004年出版的翻译版本处理为“思想的语言”，照应原文“languageofthought”，并认为当我们思考时，我们用mentalese，而非某一种特定语言思考。见Pinker，1994，p.81.
[34] 原文是“Ononehand，itisquiteridiculoustothinkonemaybecomeChinese，but，ontheotherhand，formethethrillofdancinginthelanguageismademoreexcitingandfulfillingbyaninvolvementintheculturethatgoesbackthirty-fouryearstothemomentafriendgavemetheinvaluablegiftofacopyoftheDaodeJingbyLaozi，orLaozi，asthebookissometimesreferredtoinChinese”，来自诗人的博客http：///2009/12/。蔚雅风曾在北师大的诗人论坛上宣读过这篇文章。
[35] 萨特讨论了一个假想我，在咖啡店做侍者，如何以不是我的方式成为他。英文是：IamawaiterinthemodeofbeingwhatIamnot.见Sartre，1956，p.60.萨特独到之处在于，他认为侍者自我意识中存有“badfaith”（mauvaisefoi）。中文难以译出韵味。这种念想强加给主体，让其认为自己必须是某个身份，不多也不少。为了能够在这种身份中停留，主体必须同时认为自己不是这个身份。由此可见，真正进入某个身份的同时，主体必须同时缺席。对本书而言，汉诗因为它的相异和遥远，正好为抽离身份的主体提供了一个栖身之地。没有汉诗等他者的存在，美国诗歌便只能存在于“成为”的过程中，即无法存在。同时，汉诗为提供美国诗歌存在地（locus），实际上自身也虚空化，由于缺乏现代性，它为美国诗歌提供了一个出口和落脚点，履行“非我”的功能。
[36] Whitman，1891，pp.337-338.
[37] 拉康，2001，p.165.
[38] 当然，诗中对于西方经典和掌故的引用和暗喻也随处可见。
[39] 富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
[40] Davis，2008.
[41] Snyder，1992，p.22.
[42] 可以肯定而负责地说，在垮掉一代之前，史耐德翻译的寒山走红之前，没有任何唐诗集或者汉诗集大量收录寒山诗作。而1984年出版的《哥伦比亚中国诗集》中，寒山诗的数量竟分别超过了李白和杜甫。
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传送门： 中国古诗词在国外的影响 东方欲晓 莫道君行早.踏遍青山人未老 风景这边独好