最终，他急得快要哭了，就像周文王在渭水边等待一个糟老头子一样楚楚可怜。这时，你可以将手突然撒开，并指向天空，说：“看，快看，小鸟飞走了！”
孩子看到了什么？当然他什么也没看见。但你指向“鸟”飞方向的手指是如此坚挺，如此坚定，使他不可能怀疑这是一个骗局，而只能怀疑自己的视力。于是在那一瞬间，我们首先看到孩子的目光有些呆滞，然后有所怅然。但马上他就会欢呼起来：“啊，是啊，鸟飞走了，它飞得好高好高啊！”
最后，你问他：“你看到了鸟吗？”他会言之凿凿地回答：“嗯，看到了！！！”
明明没有看到，却偏说自己已经看到，这是为什么？应该有三点原因：一是视觉经验的缺失，可以让人借助想象力进行弥补。或者说，他没有看到鸟，但他可以用想象完成对鸟的再造。二是人性的善良，任何事件都应该有一个正面的结局的，他不想让这次美妙的事件以毫无结果告终。三是个人尊严，承认自己没有看到，就意味着自己的感知力值得怀疑。一般而言，人都有虚荣心，为了被别人肯定，他宁愿维护任何谎言。
也许，这种手掌开合的游戏，是秘密的最佳隐喻。如果一切是一览无余的，必然也是毫无趣意的，所以生活的实相需要必要的遮掩。但是，如果遮掩成了一种常态，使人无法产生任何期待，那也是乏味不堪的。就像狗不会对一个永远无法得到的肉片抱有希望一样。
进而言之，打开手掌，什么也没看到。你在哈哈大笑之间，将这个秘密向孩子戳穿了。这也相当无趣，因为你破坏了这个秘密，也就使生活不再有什么神奇。我们从此生活在真实之中，当然也就生活在枯燥乏味之中。
所以，秘密作为秘密，它的价值可以有两种界定：一是它存在于遮蔽和敞开之间。遮掩是为了昭彰，昭彰是为了显示更深层的遮掩。这种半明半暗、欲说还休的状态，为人的心理制造着难以言喻的紧张，制造着趣味与美，也使政治成为一种带有审美性质的游戏。二是它存在于永续的遮蔽之中。或者说，在一般的遮蔽与敞开之间，有一种更恒久的遮蔽续存着。只有如此，游戏才能继续进行。我们总爱说“揭开面纱”，但在这面纱的内层，最好还是要有新的面纱存在。否则，秘密将会永远消失，生活中的游戏将面临终结。
所以，秘密即便是一个故弄玄虚的谎言，我想，守护它依然是重要的。我们生活的世界是如此真实，总需要有一些尚未被揭示的东西给生活增加一点趣味和吸引。一个孩子，他成人了，知道了成人手掌里的“鸟”根本就是子虚乌有，知道了形形色色的童话通通都是骗人。这时，他聪明了，但他曾经憧憬的世界哪里去了？
当然，政治也是一样。表面看来，权术者是因为明白了秘密的游戏原理而进行权力操作。但在其深层，它却依然使政治显示出诗意的特性。“玩政治”的这个“玩”很重要，它在生命的深渊之上支起了一片供人游戏的扶梯。我们即便能够看到深渊的实相，也并不值得庆幸，它只会吓得我们闭眼。这样，在关于秘密的政治游戏中，哪怕能给自己找到一丝快感，也总比让残酷的现实吓得闭眼要强。
如果秘密如此重要，那么我们就小心翼翼地守护它。就像给这个过分**的世界穿上一层薄纱。当然，这种守护是如此之难。在大街上，上面提到的那个围成圆圈的人群，谁都知道他们勾着长长的脖子在等待什么。
在中国历史上，最懂得守护秘密的人，是一个唐初生活在岭南的担柴汉。有一天，他突然发愿，要到湖北黄梅山的东禅寺学佛。学了八年，好像也没有学到什么。主要的成果就是磨的面供养了寺院的僧人，然后写了一首“菩提本无树”之类的偈子。但是，正是这首偈子引起了院中长老的极大兴趣。一天黑夜，这位叫弘忍的长老将“秘密”全部告诉了他，并且传了一袭袈裟让他做继承人。
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